《金剛經》導讀︰發菩提心

總序
自序
前言
懸論第一
開題第二
科經第三
入文第四
上卷廣解之一
上卷廣解之二
下卷略說之一
下卷略說之二
附錄
後記

大乘佛教以“般若學”為其根本特色，是指導行人修學佛法的樞紐與關鍵，堪為如來一代時教之綱宗，百干行門之指南。部帙浩繁，唐‧玄奘三藏所譯《大般若經》就有六百卷之多。據說佛陀一代廣談般若就有二十二年之久，凡“四處十六會”說。－、在靈鷲山七會，二、在舍衛國祗樹給孤獨園七會，三、在他化天宮摩尼寶藏殿一會，四、在王舍城竹林園白鷺池側一會。而《心經》與《金剛經》，均屬“般若系”之二部重要典籍。以文簡而義豐，辭約而理奧故，自傳譯東土以來，皆以單行本廣為流通，遍為讀、誦、受持，乃至書寫、演說。其著述弘揚此二經妙義者，亦難以勝數也。

又《心經》全卷僅二百六十字，稟《大品》“以無所得而為方便”之旨，特為發揮三世諸佛所證之菩提涅槊，一切眾生本具之般若佛性。以故經雲︰“是故空中無色，無受、想、行、識，……無智亦無得。以無所得故，菩提薩捶依般若波羅蜜多故，心無墨礙，無墨礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅弊。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”為令行人能贊嘆隨喜觀自在菩薩而修行深般若波羅蜜多法門，以同人“照見五蘊皆空，度一切苦厄”之大解脫自在佳故，經以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”四句歷明“一心三觀”之妙宗。即︰以“色不異空”之無常觀，破見思惑，證一切智，成般若德︰以“空不異色”之無我觀，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；以“色即是空，空即是色”之無性觀，破無明惑，證一切種智，成法身德。繼而以“是諸法空相，不坐不滅，不垢不淨，不增不減”四句直顯般若本體，以令行人直下識得般若佛性不外當人即心本具，五蘊諸法悉是般若之不可思議解脫自在境界。所以此經以“無所得”之妙道，極力發揮“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”的觀照精神與解脫思想。

同樣，《金剛經》全卷亦只五千八百余字，承《大品》“諸法無所有，如是有如是無所有”之意，極力發揮“無虛無實”之妙道。無實故，即緣起而論性空，可謂“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來”也︰無虛故，雖談性空而又不破壞緣起，以故經有明文普勸一切行人發菩提心，修六度萬行，上求下化也。其日︰“所有一切眾生之類︰若卵生……若非有想非無想9我皆令人無余涅樊而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”以眾生心性當體即是無余涅檠，但以迷故幻成生死輪回之相。如醉見屋轉，屋實不轉；迷謂方移，方實不移。不過特為點示，俾復本原而已。所謂“但盡凡情，別無聖解”“但有去翳法，別無與明法”者，豈此之謂歟！又令“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”。布施乃六度萬行之首，經文簡略，但舉布施為例耳。若能不住相而行六度萬行，則三輪體空，一道清淨；圓離“我、人、眾、壽者”之凡情聖見，徹證“常、樂、我、淨”之真如妙心。無所住而生心，無所得而作佛矣。實為三世諸佛上成佛道，下化眾生，萬行圓修，一法不立之無上妙法也。以故此經屢以“著相住法”為戒，以“不取于相”為定，以“如如不動”為慧，此正《楞嚴經》所謂“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為‘三無漏學’”也。如是“不著無住”地發大誓願，廣修六度萬行，方謂真正持戒修福者也；如是“不取于相，如如不動”地自己讀、誦、受持此經，為人演說此經，方謂真正修學般若者也。所以此經本“無虛無實”之道，一方面統六度萬行猶滄海之納百川，攝事歸理，融相人性。此正無著菩薩分“一十八住”，密示階位差別，以免增上慢者“說食數寶”之所以然也。同時，另一方面蕩紛異邪見若冬霜之凋百草，令發菩提心者“不取于相，如如不動”，使其以如如智契如如理。此正天親菩薩立“二十七疑”，潛通一經血脈，為自甘退屈者決疑證信，以樹立般若正見之所以然也。總之，此經本一“無虛無實”之道，宣揚“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心”的修學方法與解脫宗旨。

是知《心經》依“無所得”之道，始終只“觀自在”三字，其前後“發明”“廣演”“引證”等文，皆是為了成就一“照”字而已，此“照”字即“觀自在”之“觀”字也。若照世、出世間諸法“皆空”，則自可化煩惱成菩提，轉生死即涅樊，一自在一切自在，無一法而不解脫矣。所以如來顯說以令讀誦修慧，決疑去執；密說以令受持修福，滅罪除障。或顯說以俾暗合妙道，密說以使潛通佛智。所以編著此經，訂其書名目《〈心經〉導讀——觀世自在》也。是知《金剛經》依“無虛無實”之道，始終只一“阿耨多羅三藐三菩提心”，前後二番輾轉發祥，無非是為了成就一“發”字而已。已發者，護念發起清淨心︰未發者，付囑發起信受。此就多分言。已發方堪付囑，未發更要護念。總之要成就一“發”字，是佛善巧也。所以編著此經，訂其書名曰《〈金剛經〉導讀——發菩提心》也。又鑒于《心經》與《金剛經》同味，實為《大品》之奧理與秘髓，亦是六百卷《大般若經》之菁華與綱要。以故便將此二書，合編一總名為“般若瑣談”也。

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