易中天教你讀經典：從易經到兵法，從老子到禪宗

易中天國學講堂之最．中國智慧的自修課
釋詞生動，觀點現代，主題環環相扣
一本書了解中國思想精華

　　典籍中智慧，博大精深，易中天認為《周易》、先秦諸子、魏晉玄學和禪宗，是精華中的精華。

　　本書將經典分為六個面向：

　　從《周易》講求事物發展至恰到好處的特性，擴及《中庸》不偏不倚的持中智慧。
　　將孫子的戰術技巧與老子的兵道，並列比較，剖析中華民族的戰爭觀。
　　羅列《世說新語》、《五燈會元》中的精采故事，引領讀者認識魏晉人物的瀟灑風度，以及崇尚自然與真性情的禪宗思想。

　　周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界，易中天歸納經典的重要性與深度，並旁徵博引，靈活舉例，從經典中提煉處事智慧，引領讀者從古人的思想中獲得啟迪。

本書特色

　　※ 本書適合學生族群，增進對國學常識的理解，且有助於記憶。
　　※ 帶讀者重溫多部經典，將經典的篇章化為引人入勝的故事。
　　※ 作者詮釋名詞時，也提了為人處事的道理，能引起社會人士的共鳴。
　　※ 作者善於並列比較中國思想派別的異同；釋詞生動，提出有趣的觀點，加以討論

作者簡介

易中天

　　一九四七年生，湖南長沙人，武漢大學文學碩士。長期從事文學、美學、歷史等領域的研究工作，曾為中國知名電視節目「百家講壇」講解國學知識，其中，「漢代人物風雲」、「品三國」單元普獲好評，曾掀起「國學熱」。

　　著作有《文心雕龍美學思想論稿》、《藝術人類學》，與【易中天隨筆作學術著作．中國文化系列】四種︰《閒話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》、《品人錄》。

【中庸與權宜之別】
權宜，包括權和宜。我們先說「宜」。
什麼是「宜」？宜，就是前面說的那個「可」。可，是中庸的原則。它是應該，也是能夠。伊尹就是「應該」的榜樣，孔子就是「能夠」的榜樣。當然，應該與能夠，並不矛盾。而且，「應該」還是前提條件，即首先是「應該」，然後是「能夠」。所以，孔子也是講「應該」的。

宜是守住正當的原則
子貢曾經問孔子，說如果鄉親們都喜歡我，老師你看怎麼樣？孔子說「未可也」，也就是還不怎麼樣。子貢又說，那如果大家都不喜歡我，怎麼樣呢？孔子說，那就更不怎麼樣了。那麼，要怎麼樣，才算怎麼樣呢？孔子的說法，是「不如鄉人之善者好之，其不善者惡之」（《論語．子路》）。也就是說，好人都喜歡你，壞人都不喜歡你，這才對。

這就是「可」，也就是「適」。可見，合適不但是合人，也不但是合己，更重要的是合道。什麼「道」？正道。這是中庸「原則的原則」。也就是說，中庸的第一原則，是「正」。其實，在儒家這裡，中，就是正。為什麼是正？因為不正，就偏。偏，就不會在中間。《中庸》裡面有一句話，叫做「極高明而道中庸」。這裡說的「極」，就是房屋的正樑，也就是上樑。這根樑，一定得是正的。否則，上樑不正、下樑歪，那房子會塌。同樣，這根樑，也一定是在當中的。放在當中，才「正」。上樑正正地放在當中，整棟房子就穩穩當當了。這就叫「極高明而道中庸」—上樑的「正當」決定了全體的「中庸」。中庸，就穩當。

正是中，也是直。正直嘛！所以，以直報怨，也可以解釋為「以正報怨」。正是直，也是義。正義嘛！所以，以直報怨，也可以解釋為「以義報怨」。那麼，義又是什麼呢？是「宜」。義者，宜也。義，就是「應該」，也就是「宜」。所以，以直報怨，又可以理解成「以宜報怨」，也就是「該怎麼著，就怎麼著」。

這就是「宜」，也就是合適、應該、適當、對頭。中庸講「適中」，講「正道」，當然要講「宜」。問題是，什麼宜，什麼不宜？怎樣宜，怎樣不宜？要知道，世界千變萬化，事情是紛繁複雜的。今天宜，明天不一定宜；此處宜，彼處不一定宜。這就要看情況。或者說，既要有原則，又要看情況。於是就又有了一個概念，這就是「權」。

權是衡量情勢彈性應變
什麼是「權」？權，是儒家一種重要的思想方法。儒家的思想方法有一個基本的東西，叫做「有經有權」。經是什麼呢？經就是織布機上的縱線。古人織布，是先有幾根縱線固定在那裡，然後用梭子牽著橫線來回織。這個縱線就叫做「經」，橫線就叫做「緯」。緯是動的，經是不動的。所以，經，又引申為「不變」。永恆不變的就叫做經，比如「經典」；最常規的也叫經，比如「經常」。這些概念，都是從這兒來的。

經是不變。權呢？變。權是什麼？是秤砣。一桿秤，三配件—秤桿、秤盤、秤砣。秤桿叫什麼？衡。秤桿永遠得是平的，叫「平衡」。秤砣呢？叫權。秤砣有一定重量，叫「權重」。有權有衡，就可以稱重量，叫「權衡」。怎樣權衡？看秤盤裡面的重量。秤盤這邊重了，秤砣就要往外挪；秤盤裡面輕了，秤砣就要往裡挪。所以，秤砣是移來移去的。

這就是經與權。經就是不變的，權就是要變的。有經有權，就是有的變，有的不變。什麼不變？原則不變。什麼變？方法可變。原則之所以是原則，就因為不能變。一變，就不是原則了。但，原則是抽象的，事情是具體的。具體問題，必須具體分析。因此，處理問題的具體方式，具體方法，就可以變，也必須變。這就是「權」，也叫「權變」。