韓國儒學史

序
自序
緒論
第一節 韓國儒學的品格和精神
第二節 韓國儒學對中國儒學的發展
第三節 韓國儒學對日本儒學的貢獻
第一章 統一新羅前後的儒學（前57—935年）
第一節 高句麗、百濟、新羅儒學
第二節 統一新羅時代的儒學
第二章 高麗儒學（918—1392年）
第一節 高麗儒學大觀
第二節 高麗太祖的《十訓要》和崔承老《時務論》中的儒學
第三節 牧隱李穡和圃隱鄭夢周的儒學
第四節 三峰鄭道傳排佛的儒學
第五節 陽村權近以圖解說的儒學
第三章 朝鮮前期儒學（1393—1637年）
第一節 朝鮮儒學概觀
第二節 花潭徐敬德唯氣的儒學
第三節 退溪李混主理的儒學
第四節 高峰奇大升理氣混淪的儒學
第五節 栗谷李珥主氣的儒學
第六節 牛溪成渾折衷的儒學
第七節 南溟曹植敬義的儒學
第四章 朝鮮後期儒學（1638—1860年）
第一節 沙溪金長生重禮學的儒學
第二節 尤庵宋時烈直的儒學
第三節 湖洛學者關于性的儒學
第四節 霞谷鄭齊斗的陽明學
第五節 星湖李�經世致用的實學
第六節 湛軒洪大容的實心實學
第七節 茶山丁若鏞集大成的實學
第五章 近代儒學（1860—1945年）
第一節 近代儒學縱觀
第二節 東學派以儒學為主的三教融合
第三節 樸殷植的“儒教求新論”
附錄 韓國儒學史上的兩次大論戰
一、“四七”論辯
二、“湖洛”論爭
參考書目
索引

當這部書稿完成之時，我也邁入了花甲之年。回首我的治學之路，不禁想到了20世紀蘇聯的莢雄尼。奧斯特洛夫斯基（1904—1936）的一句名言:“人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應該是這樣度過的:當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥。”以此為鏡，檢討自己的生命軌跡，還算比較欣慰。

20世紀70年代，我在母校——中國人民大學哲學系中國哲學教研室工作。在那里我有幸得到了中國哲學的前輩——石峻（1916—1999）先生的教誨，他要我將中國、日本、韓國即東亞哲學作為研究的主攻方向。亍是，從20世紀80年代起，我的專攻方向從中日哲學的交流與比較擴展為中日韓哲學的比較研究。其間，我撰寫了《聖人與武士——中日傳統文化與現代化之比較》、《中�、日本、韓國實學比較》、《朱舜水》、《石田梅岩》、《東亞與和合——儒釋道的一種詮釋》等12部著作，並主編了《東方著名哲學家評傳‧韓國卷》、《韓國名人名著漢譯叢書》、《文明對話叢書》蕁。這些成果是前輩老師和闖輩同仁指導、幫助的結果，也是我幾�年來努力精進的收獲。

20世紀90年代後期，我又有幸來到了專門從事東方哲學研乇妁中國社會科學院哲學研究所的東方哲學研究室，集中迸行韓！自哲學的研究。面對中國學術界還沒有一部由中國人撰寫的韓國儒學史方面書籍的境況，我感到有責任在這方面做點貢獻。這是我撰寫這部書的初衷。所以，這是一部中國人寫給中國人看的書。為此，在寫作過程中運用了中韓儒學比較的方法並注意到了中韓儒學的交流與相互作用。鑒于中國學者對韓國儒學元典資料掌握不足，我特意將韓國儒學史上的兩次大論戰——“四七論辯”和“湖洛論爭”的重要資料放入本書中，以供對此有興趣的學人參考研究。

我很榮幸地得到了韓國當代著名學者、韓國儒學學會前會長、韓國思想史學會會長、韓國成均館大學教授崔英辰先生為本書撰寫的“序”。在整個撰寫過程中，從資料的提供到章節的安排，都得到了崔英辰教授真誡的幫助。為此，我向崔英辰教授表示真摯的謝意！另外，中國人民大學的張立文和姜口天兩位教授及我的同事洪軍博士主動為我提供資料，在韓國成均館大學讀博士課程的邢麗菊小姐多次為我查找韓文資料，我的學術諍友周貴華博士對拙著提出了寶貴的建議，中國社會科學院哲學研究所圖書資料室的王鐵軍先生、趙新英小妞、曾衛東先生在書稿打印方面，孟繁紅女士在制圖方面給予我熱忱幫助，在出版方面還得到了人民出版社哲學編輯室方國根編審的鼎力相助。在此，——向他們表示深深的謝意！

本書為國家社會科學基金項目課題研究成果，且榮獲韓國國際交流基僉的出版資助。

李（更生）平
2007年3月30日