藏傳因明

藏傳因明簡史
第一章 因明在印度的發展——藏傳因明的淵源
第二章 藏人譯傳講授因明的概況
第一節 吐蕃時期因明典籍的翻譯
第二節 後弘期之譯傳講授及著述
第三章 藏傳因明與漢傳因明之異同
第一節 漢傳因明之特點
第二節 藏傳因明之特點
第三節 陳那法稱“量果”說之對比
第四節 法稱采取經部外境實有義
第五節 藏族學者在因明方面新開創的一種論式
剩語
因明
關于因明的一篇資料
一、因明在印度邏輯史上的地位
二、因明在印度
三、現存印人因明著述及近代學者研究成果
四、因明在西藏
玄奘法師所傳之因明
《因明入正理論》講義
正理滴論
現量品第一
為自比量品第二
為他比量品第三
七句義論
因真實論
後記

因明是古印度的邏輯學說，“因”是指推理的根據、理由，“明”是知識、智慧，所以因明是通過宗、因、喻等所組成的論式，進行推理、證明的學問。從思想上說，因明包括邏輯學和認識論。因明的邏輯學部分是為了研究邏輯規則和邏輯錯誤，邏輯規則是宗、因、喻三支或五分及其相互關系的規定，陳那新因明的主要內容有因三相、九旬因、合與離等；邏輯錯誤稱為“似宗”、“似因”、“似喻”，總稱“過失”，包括宗九過、因十四過、喻十過等。而認識論（又稱“量論”）部分研究現量和比量，即直覺知識和推理知識。

在學派紛爭的年代，為了證明本派學說的正確，指明對方學說的錯誤，辯論的方法成為至關重要的工具，在長期辯論中，逐漸形成了推理形式。最早起源于古印度正統婆羅門哲學派別關于祭祀的辯論，其中正理派深入研究了邏輯問題，以五支作法為中心，初步歸納出正確推理的基本規則和錯誤推理的原因、類型。

在佛教內部，大乘空宗代表人物龍樹著《方便心論》，較早地總結了佛家的邏輯學說。他又著《回諍論》、《廣破論》，以真空假有的觀點破斥正理派的邏輯學說。後來的中觀論師雖然也用命題邏輯，特別是用歸謬方法破斥論敵，但是中觀學派並沒有從《遮羅伽本集》和《正理經》的五分作法中發展出自已的因明體系。說一切有部對因明持肯定態度，瑜伽行派繼之而起，吸收並發展了古正理，創建了古因明體系，成為論證唯識思想的重要方法。《瑜伽師地論》第十五卷，即為因明論法；而無著在《顯揚聖教論》卷十中，詳述因明的論議法；世親曾著有《論軌》、《論式》、《論心》三部書，堪稱因明論理規則之集大成者。陳那繼承世親的思想，專門研習因明，勘正前賢著作中的錯誤，並補其不足，從而使因明真正承擔起立正破邪的作用。自此，陳那之後的因明，稱為“新因明”，之前的則為“古因明”。

陳那的因明著作，義淨在《南海寄歸內法傳》中說有八論，即《觀三世論》（有藏譯本）、《觀總相論》（有漢譯殘本）、《觀境論》（即《觀所緣緣論》，有真諦、玄奘兩種漢譯本及藏譯本）、《因門論》（今佚）、《似因門論》（今佚）、《理門論》（有玄奘漢譯本）、《取事施設論》（有漢譯殘本）、《集量論》（有兩種藏譯本）。此外，《藏文大藏經》中尚有寂護與法光共譯的陳那《因輪論》，其內容即“九句因”。陳那的貢獻在于，創建“九句因”，改造“因三相”，改古因明的五支作法為三支作法，從而被印度學者稱為“中世邏輯之父”。陳那的弟子商羯羅主，繼承師志，畢其一生以窮研因明之奧秘，鑒于其師《因明正理門論》淵深難解，于是著《因明入正理論》以釋之，漢地佛教論及因明時，多以此論為依據。陳那的再傳弟子法稱著有《釋量論》等八部因明著作，使因明學擺脫了辯論術的框架，從而使邏輯學與認識論得到了緊密結合。

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