主體形而上學批判與馬克思哲學「主體性」思想

導言
第一章 主體形而上學批判：當代哲學的一個重大理論課題
第一節 主體性與主體形而上學
1．何為主體性
2．主體形而上學的內涵
第二節 主體形而上學與「主體性」的困境
1．單向化的主體性
2．實體化的主體性
3．非歷史化的主體性
第三節 當代哲學對主體形而上學的批判
1．主體性的黃昏——一種消解主體性的態度
2．主體性的黎明——一種重建主體性的態度
第四節 馬克思哲學的獨特立場：具體主體性的建構
第二章 「實踐活動」中的人及其對「單向化主體性」的超越
第一節 主體形而上學視域里的「單向化主體性」
1．單向化主體性及其「單極化」原則
2．「單極化」原則及其「知性化」思維方式
第二節 以實踐活動為基礎的現實的人
1．從「感性存在」的人到「感性活動」的人
2．作為否定性統一體的「現實的人」
第三節 實踐觀點對「知性化」原則的超越
1．實踐：一種功能統一性活動
2．實踐與「現實生活世界」的形成
第三章 「社會關系」中的人及其對「實體化主體性」的超越
第一節 主體形而上學視域中的「實體化主體性」
1．實體化主體性及其「對象性」邏輯
2．「對象性」邏輯及其「意識內在性」
第二節 社會關系中的現實個人
1．人是一種社會存在物
2．人的發展與社會的發展
3．自由人的聯合體
第三節 「社會關系」中的人對「對象性」原則的超越
1．以實踐活動為基礎的人與自然的統一
2．以實踐活動為基礎的人與人的統一
3．社會統一性的重建
第四章 「歷史生成」中的人及其對「非歷史主體性」的超越
第一節 主體形而上學視域中的「非歷史主體性」
1．非歷史主體性及其人的「超歷史性」
2．人的超歷史性與「非歷史性」原則
第二節 人的生成本性與人的歷史性
1．人的歷史生成性
2．人全面發展的歷史性
第三節 歷史性的人對「非歷史性」原則的超越
1．以歷史為載體的主體
2．人的主體性與歷史的互動
第五章 主體形而上學批判與馬克思的哲學變革
第一節 哲學范式的轉換：從「意識哲學」到「實踐哲學」
第二節 主體性的重構：從「抽象主體性」到「具體主體性」
第三節 人的重新理解：從「現成的人」到「生成的人」
結語
參考文獻
後記

「主體性」在上個世紀八十年代曾代表著哲學界一種「啟蒙」的聲音，它要求變革和超越長期以來以「客觀性」為中心的哲學話語，破除外在的「不以人的意志為轉移」的客觀性權威對人的支配，為「人」的主體性地位提供辯護。不可否認，它標志著哲學觀念的一次重大變革，在當代中國哲學發展史上必將留下重要的一筆。更重要的是，如果把哲學的這種觀念變革與中岳社會從計划經濟向市場經濟轉轉型的社會進程聯系在一起，我們就可以進一步發現，「主體性」的呼喚是與市場經濟所要求的人的獨立性內在聯系在一起，是與中國現代性建構的迫切要求緊密相關的，它有著深層的現實關懷，就此而言，「主體性」觀念的弘揚也具有重大的社會歷史意義。

但是，「主體性」觀念作為現代性的規范性基礎，又是一個需要反省的哲學觀念。從多個視角出發，對「主體性」觀念進符多方面的齟判性反省，構成了當代西方哲學的一個重大主題。在這種批判性反思中，以「主體形而上學」作為支撐的「主體性」觀念的抽象性與獨斷性不斷得以呈現出來，使得人們不得不重新審視「主體性」觀念。它逼迫我們深入思考：我們究竟如何看待「主體性」觀念？今天我們需要何種「主體性」觀念？馬克思的「主體性」觀念與主體形而上學視野中的「主體性」觀念究竟是什麽關系？

劉金萍博士的《主體形而上學批判與馬克思哲學「主體性」思想》一書正是在當代哲學的理論背景下，圍繞著上述問題，對上述問題所做的系統的探討和回答。可以說，本書是近年來在此問題上少有的專門性著作之一，值得引起學術界的關注和重視。

在本書中，作者對「主體形而上學」及其所代表的「主體性」觀念進行了較為深入的反思，我認為這是全書最有啟發性的部分之一。

盡管人們對於「主體性」的具體內涵和規定充滿著爭議，但有一點是大家都承認的，那就是「主體性」總是相對於「客體性」而言的，主體性總是存在於與「客體性」的相對關系之中，意味著對「客體性」的控制和掌握。就象海德格爾所指出的：「人把自身確立為一切尺度的尺度，即人們據以測度和測量（計算）什麽能被看作確定的－—也即真實的或存在著的——的東西的那一切尺度的尺度」。在此意義上，人們把這種主體性的追求，稱為「形而上學的追求」，並把這種以「主體」為中心建立起來的哲學稱為「主體形而上學」。所謂「主體形而上學」，就是把主觀意識的「自我」實體化為「主體」，強調自我意識的同一性，是保證其它一切存在者存在的最終根據，認為只要確立「作為突出的基底的我思自我，絕對基礎就被達到了，那麽這就是說，主體乃是被轉移到意識中的根據，即真實的在場者，就是在傳統語言中十分含糊地被叫到『實體』的那個東西」。

「主體」成為了「實體」，它是「絕對的實在」，是「最終的根據」，是「永恆在場」的「同一性」，這就是意味著，主體形而上學所遵循和體現的乃是如下原則：

（1）、追求終極實在的絕對主義原則。與一切「客體」與「他者」相比，「主體」處於絕對優先的「第一的」地位，「事物之稱為第一者（原始）有數義，（—）於定義為始，（二）於認識之序次為始，（三）於時間即為始。——本體於此三者皆為始」，主體在「定義」、在「認識次序」、在「時間」等方面均處於「第一」的「絕對實在」的地位。

（2）、追求「先定本性」的還原論和本質主義原則。「主體」是世界的中心和本質，一切「他者」和「客體」只有被「還原」到作為「第一原理」的「主體」，才能獲得「合乎邏輯」的解釋和最終的根據。朱阿蕾羅把主體形而上學的這一特點形象地概括為「根的神話」，認為它保留了神話思維「起源崇拜」的遺跡。

（3）、非時間、非語境的「同一性」原則。非時間、非語境的「主體」清除和畋平了事物的差異性和多樣性，並對後者具有絕對的主導性和支配權，它永恆「在場」，具有以一馭萬陶解釋力量，就如哈貝馬斯所概括的：在「主體形而上學」那里，「一和多作為同一性和差異性的抽象關系，是一組基本關系，形而上學思想既把它當作一種邏輯關系，也把它視為存在關系。一既是原理和本質，也是原則和本iE。從論證和發生意義上講，多源於土；由子這個本源，多表現為一種整飭有序的多樣性」。

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