圖解論語︰孔子第七十五代孫的《論語》心得

序言
中華文化大學堂
儒學的分布範圍和傳播
中國儒家學說的發展歷程及代表人物
孔門十哲
學而篇第一(學為根本)
為政篇第二(為政以德)
八佾篇第三(禮樂之治)
里仁篇第四(人之為仁)
公冶長篇第五(君子有道)
雍也篇第六(至仁至德)
述而篇第七(大道無言)
泰伯篇第八(至德無稱)
子罕篇第九(誠敬天命)
鄉黨篇第十(恪守禮制)
先進篇第十一(德政標榜)
顏淵篇第十二(仁者愛人)
子路篇第十三(正名思想)
憲問篇第十四(堅定信仰)
衛靈公篇第十五(憂患意識)
季氏篇第十六(政治道德)
陽貨篇第十七(慎擇其初)
微子篇第十八(大隱無跡)
子張篇第十九(完美人格)
堯曰篇第二十(責無旁貸)

《論語》是孔子及其弟子言論的匯編，是研究孔子的主要資料。《論語》中之“論”，論者，倫也；“語”，敘也。概而言之，是有關倫理言論的著作。《論語》共分二十篇，每篇篇名以開頭兩個字取名，形式活潑多樣，有語錄、有對話、也有故事，這也正體現了孔子著《春秋》的精神，即“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”。意思是說，我與其講大道理，不如表現在具體的事件故事中更為深刻明顯。

《論語》是最能體現孔子思想的代表著作。《論語》中的“仁”，是儒家理想中人道的代表。“仁”是一種人心的境界和功能，人與動物同有心，但動物的心只限于個體求生存的活動上，只有人心不僅為自己求生存，還在同類中相互感通並有為他人以及人群謀利益的境界。 “仁”也就是人與人相處之道，即做人的道理，一是個人如何做人；二是大家如何做人。約略而言可分四項︰一家庭；二社會；三政治；四教育。

孔子講的家庭，其中心不在夫婦，而在父母與子女，即孝慈之關系。在社會與政治方面，孔子極富有人道主義，倡導愛民，施行仁政，以天下有道與天下歸心為政治理想和政治的基本原則。也因此，在中國歷史上的社會矛盾，尤其是君主與百姓之間的矛盾，不像階級斗爭學說所闡述的那樣激烈。甚至在中國社會也沒有嚴格的統治階級與被統治階級明顯的界限。往往是你中有我，我中有你。像梁漱溟先生所言︰“朝為田舍郎，暮登天子堂”，階級不明顯。在工廠企業界，勞資糾紛也不像階級斗爭學說所言的那樣激化嚴峻。中國社會的這些特征大概都與孔子思想的影響是分不開的。

就孔子思想在內容和形式上講不是一種宗教，但就其對中國社會的影響之深之廣之久，遠非宗教能比。世界上的任何宗教，諸如基督教、天主教、猶太教、印度教、伊斯蘭教，還有佛教，雖然它們之間偶爾互有沖突，但是任何信仰都不與孔子之學相沖突。這正是孔子的偉大之處，也是中國文化的偉大之處。也因此，《論語》可以被稱為人類的聖經，當然要成為人類的聖經，應首先作為中國人的聖經。

最後，本書在解讀和詮釋上，也注入了新意，使《論語》更具有時代感和現實性。在章句上也多有省略和簡化，這樣學習起來易于掌握重點，易于把握精神原則，學以致用，不易走偏。《論語》原典正是這樣，它可以在不同時代，存新的歷史條件下，經過新的詮釋，依然發出燦爛的智慧之光，照耀人類新的時代。