藝術的發生

序
藝術前的藝術
第一節 史前藝術的發生
第二節 史前藝術的歷程
第三節 史前人類的審美心理基礎
第四節 史前藝術的形態
中華原始藝術概論
第一節 藝術的發生
第二節 中華原始藝術的界定、分布和流變
第二節 中華原始藝術的基本特征
中華原始藝術對後世藝術的影響
第一節 奠立了中華藝術“天人相諧”自然觀的基礎
第一節 萌生了中華藝術越于音樂的品
第三節 蘊蓄了中華藝術寫意的表現特征
第四節 隱含了中華原始藝術的象征觀念
美術的起源與中國原始美術
中國原始素陶研究
從原始造型藝術看人類早期的審美意識
參考書目
後記

這是一部主要以美術作為研究對象，論證史前藝術發生、發展及其基本特征的學術專著，但是對于研究其他藝術門類的學者，可能也會起到互相借鑒的作用。

著者鄧福星同志， 是《中國美術史》第一卷《原始美術》的主編。四年前，他就把博士論文的寫作和對美術史的研究統一進行著。這種做法，不妨用一句四川民諺所說的“作揖搔腳背”來做未必確切的譬喻，我作為他攻讀博士學位的導師和《中國美術史》總主編，對他這種做法是贊許的。結果證明，這種雙管齊下的做法，收到了一擊兩鳴的好效果。他通過幾年的努力，使上述兩個雖有差別，卻又互相聯系著的任務，得到了一種並非復述前人觀點的，而是有獨創性的令人感到滿意的完成。

作為導師，我一開始對他論文的基本要求，是對史前美術的發生和發展，提出一種前入和同時代入尚未提出過且合乎實際的觀點。體現在這部專著中一個帶根本性的新觀點，就是他在1983年就向我提出，後來參加美術史原始卷的編寫的專家們在反復討論過程中所同意和采用了的觀點——藝術起源與人類起源同步。

人類第一件工具的創造，當然在造型特征方面要服從它的實用目的。這種目的支配了勞動工具的創造，卻同時又創造了另外的價值。這種以功利性目的即以善為主的原始工具和後來以體現審美功能即以美為目的的藝術品的創造，當然有不可混淆的質的區別。但是，即使最簡陋的石器的制作，也會顧及到用起來方便、省力，以引起主體的快感。這種屬于善的快感，伴隨著或相應地引起了美的快感。石斧或石鏟在造型方面那均衡、對稱和盡可能光潔的特點，同時具各了被當作視覺藝術來觀賞的審美性質。它已經在生產實用價值的同時，具備了一定程度的審美價值，已經具備了一定意義的視覺藝術的藝術美。這種藝術性特征，當然不同于文明人的藝術。但也應該承認，這是一種與實用需要密切聯系的，在審美屬性方面有特殊形態的藝術，也就是所謂“藝術前的藝術”。

對于缺乏有關史前審美經驗的直接性記述這一局限性來說，著者的這種“同步說”，當然不免是帶有推測性的。但是，對于我們可以直接接觸到的，史前人所創造的工具在造型方面的特征具體分析來說，認為原始工具擁有藝術性並標志著美的發生，這種論斷是以大量史料的共同特征作為根據而獲得的，不同于一廂情願、隨意性的主觀臆測。

在我看來，東西方學者對形式美一致同意的審美標準一一多樣統一而引起美感的原則，作為一種藝術創造的基本規律，已經為史前人類所初步掌握，從而為後來的奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的藝術家所應用。後來的藝術造型雖然千差萬別，而且在不同時代的具體作品中有各自不同的特殊的體現，但是，至今仍然可以認為，這一切只不過是創造性地和獨特性地對于上述規律的繼續掌握和應用。

基于這樣的認識，我認為鄧福星同志貫徹了正確的歷史觀，是從宏觀角度去看待藝術實際的。他把藝術當作與人類的存在相伴著的一種精神活動的發生和發展過程，他所提出的藝術起源與人類起源是同步發生的觀點，有獨創性和科學性。在一定意義上看來，人類的第一件工具和人類第一件藝術品是有同一性的。因為，（一）人類的第一件工具是以後所有創造物的起點和最初形態，第一件工具的創造，是人類一切精神的和物質的創造活動的起點和胚胎，它孕育著人類由幼年到成年發展所有最初的因素、方面和關系；（二）人類早期的物質生產和精神生產是交織在一起的，沒有可以分割開來的確定性的界限，因而他們的物質產品和精神產品在當時是混沌同一的；（三）從史前藝術的特征出發並就其創造性的意義而言，人類最初那簡陋的石器和後來較為精細的彩陶、玉器等同屬于史前藝術，它們的具體形態雖然不同，卻沒有根本性質的區別，後來的一切創造物都是對第一件工具的繼承和發展。從原始社會第一件工具到最後一件藝術品——任何一件石斧、陶， 或一處岩畫，都不過是史前藝術發展鏈條上的一個過渡性環節。既然藝術的發生可以這樣追溯到第一件工具，那麼，也就可以認為， 藝術發生的上限與人類歷史的開端是同一的。

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