道德情操論

告讀者

第一卷 論行為的合宜性
第一篇論合宜感
第一章論同情
第二章論相互同情的愉快
第三章論通過別人的感情同我們自己的感情是否一致，
來判斷它們是否合宜的方式
第四章續前章
第五章論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇論各種不同的適宜的激情程度
引言
第一章論從肉體產生的各種激情
第二章論由於想象的某種特殊傾向或習慣而產生的那些
激情
第三章論不友好的激情
第四章論友好的激情
第五章論自私的激情
第三篇論幸運和不幸對人們判斷行為合宜性所產生的影響：
以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第一章雖然我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情，但是它通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
第二章論野心的起源，兼論社會階層的區別
第三章論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾向所引起的道德情操的敗壞

第二卷 論優點和缺點；或，報答和懲罰的對象
第一篇論對優點和缺點的感覺
引言
第一章任何表現為合宜的感激對象的行為，顯然應該得到報答；同樣，任何表現為合宜的憤一恨對象的行為，顯然應該受到懲罰
第二章論合宜的感激對象和合宜的憤恨對象
第三章不贊同施恩者的行為，就幾乎不會同情受益者的感激；相反，對損人者的動機表示贊同，對受難者的憤恨就不會有一點同情
第四章對前面幾章的扼要重述
第五章對優點和缺點感覺的分析
第二篇論正義和仁慈
第一章兩種美德的比較
第二章論對正義、悔恨的感覺，兼論對優點的意識
第三章論這種天性構成的作用
第三篇就行為的優點或缺點，論命運對人類情感所產生的影響
引言
第一章論這種命運產生影響的原因
第二章論這種命運產生影響的程度
第三章論這種情感變化無常的最終原因
第三卷 論我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感
第一章論自我贊同和不贊同的原則
第二章論對贊揚和值得贊揚的喜愛；兼論對責備和該受責備的畏懼
第三章論良心的影響和權威
第四章論自我欺騙的天性，兼論一般准則的起源和效用
第五章論道德的一般准則的影響和權威，以及它們被公正地看作造物主的法則
第六章在什麼情況下，責任感應該成為我們行為的唯一原則；而且在什麼情況下，它應該同其他動機一起發生作用

第四卷 論效用對贊同情感的作用
第一章論效用的表現賦予一切藝術品的美，兼論這種美
所具有的廣泛影響
第二章論效用的表現賦予人的品質和行為的美，以及關於這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則

第五卷 習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響
第一章論習慣和風氣對我們有關美和丑的看法的影響
第二章論習慣和風氣對道德情感的影響

第六卷 論有關美德的品質
引言
第一篇論個人的品質，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎
第二篇論個人的品質，就它可能對別人的幸福發生影響而言
引言
第一章論天性致使個人成為我們關心和注意的對象所依據的次序
第二章論天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序
第三章論普施萬物的善行
第三篇論自我控制

第六卷 結論

第七卷 論道德哲學的體系
第一篇論應當在道德情感理論中加以考察的問題
第二篇論已對美德的本質作出的各種說明
引言
第一章論認為美德存在於合宜性之中的那些體系
第二章論認為美德存在於謹慎之中的那些體系
第三章論認為美德存在於仁慈之中的那些體系
第四章論放盪不羈的體系
第三篇論已經形成的有關贊同本能的各種體系
引言
第一章論從自愛推斷出贊同本能的那些體系
第二章論把理性視為贊同本能的根源的那些體系
第三章論把情感視為贊同本能的根源的那些體系
第四篇論不同的作者據以論述道德實踐准則的方式
譯后記
人名譯名對照表

亞當·斯密（1723—1790）不僅是一位經濟學大師，而且是一位傑出的倫理學家。

他一生從事學術研究，留下了兩部傳世佳作——《國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）與《道德情操論》。

他在《國富論》中建立的「富國裕民」的古典經濟學體系，已為我國思想理論界所熟知，但他在《道德情操論》中闡明的以「公民的幸福生活」為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關注；特別是這兩部著作之間的關系，長期以來未被人們正確理解。

早在19世紀中葉德國歷史學派的經濟學家就提出了所謂的「亞當·斯密問題」，即《道德情操論》和《國富論》對比懸殊、相互矛盾的問題。他們認為，斯密在《道德情操論》中把人們的行為歸結於同情，而在《國富論》中卻把人們的行為歸結於自私。他們說，斯密在《道德情操論》中把同情作為社會行為的基礎，而在《國富論》中，由於受到『法國「唯物主義」思想家的影響，從利他的理論轉向利己的理論。

從此以后，幾乎所有論及亞當·斯密著作和思想的論著，差不多都把斯密看作是倫理學上的利他主義者，經濟學上的利己主義者。這種觀點，似乎成了研究亞當·斯密的傳統「信條」。

例如，在我國流行頗廣的盧森貝所著《政治經濟學史》就認為，斯密在《道德情操論》中「研究道德世界的出發點是同情心」，而「他研究經濟世界的出發點」則「是利己主義」。這種所謂的「亞當·斯密問題」，其實是出於對斯密著作的誤解，尤其是對《道德情操論》的誤解。