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5 少即是多：棄成長如何拯救世界

少即是多：棄成長如何拯救世界

中文書
人文社科
79折$ 379
5 /5
6位讀者評分
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精選書評

全部書評 | 共5則書評

評鑑星等(可複選)
評鑑日期
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書宙中的原子
Lv.8
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4.5
|
2025/03/30
值得反思
在當今主流的經濟體系中，成長被視為社會進步與繁榮的指標，但 Jason Hickel 在本作中提出截然不同的觀點，挑戰無止境經濟增長的迷思。他主張「減速發展」作為一種可持續的未來解決方案，並認為擺脫增長的依賴，是應對氣候變遷、生態崩潰與社會不平等的關鍵。

Hickel 在書中強調，減速發展並不意味著社會的倒退或停滯，而是要將經濟發展重心從消費與過度生產轉向滿足人類福祉與生態平衡。他提出縮短工作時數、加強公共服務、避免浪費等措施，並推動資源的公平分配，從而創建一個更加公正且可持續的社會。這一觀點與《甜甜圈經濟學》有著高度共鳴，兩者都強調將經濟發展的焦點轉向人的福祉，並認為經濟應該在生態邊界內運行，而非無休止地追求GDP增長。

《甜甜圈經濟學》提出的「人類需求的內圈與地球承載的外圈」的模型，與 Hickel 的「減速發展」策略相似，兩者都強調需要在環境極限與社會需求之間找到平衡。《甜甜圈經濟學》提出重新設計經濟模型，以滿足基本人類需求，同時避免環境過度消耗，而本作則進一步探討減少生產和消費，如何使社會在不依賴增長的情況下達到可持續的發展。

當然，這些觀點並非沒有爭議。一些人會質疑，如果不依賴經濟增長，會不會造成失業、經濟困境或貧富差距擴大？但這二本書都強調，通過智慧的政策設計、社會資源的再分配，減速發展是完全可以實現的，且有可能帶來更多的社會福祉。

本作並非一本容易接受的書，因為它對當前經濟秩序提出了徹底的質疑。然而，隨著全球資源日益枯竭，環境危機愈加嚴峻，這本書所提出的觀點無疑提供了值得深入思考的替代方案，並引導重新思考我們該如何與地球共同生存。
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狂狷手記
Lv.10
追蹤書評人
5.0
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2023/11/08
作者在2020年新冠疫情世界大流行期間，出版次書，目標瞄準氣候變遷與生態崩壞等其他公共議題，一樣是目標遠大，宏觀視野，本書更為知名，獲得金融時報好書，美國亞馬遜讀者好評，Goodreads等佳評。

作者標題對也不對，減少以經濟成長的發展方式，更為重視除GDP以外的生活品質數字，不管是美元計價的GDP或是以PPP購買力評價修正後GDP都有以偏概全的問題，2023年之後美國的GDP大幅成長，但是貧富差距拉大更多，大部分人並未受益。作者以真實發展指標 Genuine Progress Indicator (GPI)補足環境社會面指標不足。

作者行文又由殖民與帝國主義開始，由此開始，殖民者大幅圈地，看似發展經濟的單一物種商業種植，扭曲並破壞各地的原有生態。重點是不再尊重自然主體。二戰後開始的綠色革命，以大量水，肥料，機械化，看似大產量卻嚴重污染各地水源空氣，環境。一切都是為了發展，什麼發展？南方依然貧窮，北方的污染，氣候變遷的苦果世界承受。看似發展的資本主義扭曲發展的意義，幸福社會才是目的。指標並非只有一個，萬物有靈，物物相連才是環保與發展共存要務。

人們越發展，資源越發不足，石油只是一個大宗代表，環境受影響更大，高如喜馬拉雅山頂都可已偵測到空氣品質異化指標。人們開始反省有關發展，巴黎會議就是一個指標意義極大的會議，限制碳排量，各種科技技術減少二氧化碳，使用所謂環保冷媒等，但是發展依然持續，所以的手段只是技術，本質上依然是掌控，並非利用厚生。

作者改為敘述GDP與社會福祉，醫療，教育，衛生，適當的工資。以民為本，並非相關，只要到一個基本後，剩下幾乎都是慾望。諸如永續經濟福利指標Index of Sustainable Economic Welfare，ISEW，重建經濟的勢頭目標。易卜拉欣·法蘭茲·奧馬爾·法農（Ibrahim Frantz Omar Fanon)強調去殖民化，南方崛起的希望就是平等。重述如下，收入分配相對平均的社會裡，窮人和富人都更幸福。這是英國流行病學專家理查德•威爾金森（Richard Wilkinson）和凱特•皮克特（Kate Pickett）在2009年出版《不平等的痛苦》《The Spirit Level — why equality is better for everyone》，初版副標題Why More Equal Societies Almost Always Do Better，研究大量數據顯示之結果。網路發達結果也是世界一體化更為緊密。

除了作者在第一本書所寫的解決方案外，人們由計劃性報廢改為壞了重置的觀念，減少廣告，所有權改為使用權，終止食物浪費（想到生菜沙拉，稍有破損就可能被拋棄，美國的蔬菜價格高原因之一），縮小破壞生態的事業。減少貧富差距，如富人稅等，擴大國有企業，公共財非私人化，豐衣足食既可的經濟要求。

少即是多，只有重建人心的需求，鼓勵長久使用，回歸萬物一體的生命觀。地球可以重生。人群可以幸福活在當下。
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呆比生活雜記 / @debbysimplelife
Lv.2
追蹤書評人
5.0
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2023/04/28
作者傑森 • 希克爾(Jason Hickel) :「不只經濟學需要改變，我們需要改變看待世界的方法，以及我們在世界的位置。」

讓我想起鋼之煉金術師，愛德華兄弟試圖用煉金術復活媽媽，觸犯大忌，造成愛德華手腳殘缺、弟弟失去身體(靈魂附著在騎士鎧甲上)，多年來兄弟倆無所不用其極的想找回屬於自己的部分，最後愛德華來到真理(某種神)前，對方問 : 「你還有什麼能給的?」跌破眾人眼鏡的是 : 愛德華放棄了煉金術，真理嘲諷 : 「你要退變為普通人嗎?」

愛德華 :「因為看見了一點真理，就妄想一切都能用煉金術解決，但那是錯的，只是傲慢罷了，什麼退變不退變的，從一開始我就是個普通人」真理哈哈大笑，讓愛德華跟弟弟恢復原狀，一切回到原點。

從資本的角度來看，愛德華根本不該放棄煉金術，這個投資項目簡直血本無歸，卻忽略了世間存在的「等價交換」: 有得必有失，以及認清自己是個凡人，與萬物同在、不凌駕於萬物之上。

貫穿全劇的「一為全，全為一。」是什麼? 愛德華兄弟回答 : 「全是宇宙，一是我!」要說解救人類的方法是老掉牙的同理心，一點都不為過。

ig : 呆比 | 生活雜記 (debbysimplelife)
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luo
Lv.8
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4.5
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2022/12/26
梳理歷史脈絡的過程具有啟發性。從資本主義起源於圈地談起，從這個角度看，航海時代、殖民時代，都是圈地的擴張，因而創造出人為的稀缺。

人為的稀缺是書中前半部談的「多即是少」，對比於後半部談的「少即是多」。

閱讀過程中思考了幾個問題，
(1) 雖說資本主義起源於對無產階級的剝削，然而時代演進至今，我們不再是無產階級，或許生活有諸多改善，然而若從套牢的結構來看，個體的餘裕是否有增加？理論上經濟個體的餘裕應該比無產階級時代更增加，但若是個體仍被結構套牢，究竟是結構的問題？還是個體的問題？

有時候鬆動一個結構的方式，是從那些有餘裕的個體開始製造孔隙、niche等等做起。

(2) 成長 vs. 發展，是糾結的概念，作者也很努力釐清，放棄GDP成長，但是社會要繼續發展，其中一個重要的價值置換是公共財的價值觀，甚至可說，極端一點的思考方式是，私有財減少，公共財增加，在這個意義上的「少即是多」。

近代制度是鼓吹私有財的制度，若要重新發掘公共財的重要，則必須回溯那些更古老、悠久的傳統文化。在那些文化中，豐裕的概念，是建立在更多的聯繫（「視其他物種為主體，正因為他們是主體，所以被視為人，因為身為主體即身為人」）之上，而不是建立在更多的佔有之上。

然而古老文化如何回應人類的發展呢？將古老文化置放於現代的框架之下，除了鄉愁式的心理投射之外，如何創造更多的對話或許更重要，作者列舉一些立足於原住民文化的思想家，是很好的切入點，古老的文化需要以現代的方式傳述，需要找到適當的代言人。

(3) 作者提到自笛卡爾以來，物化自然的哲學傳統，合理化資本主義對自然界的掠奪。

這也令人深思，究竟思考範式、意識形態會影響行為到多大的程度？人類的行為有多大程度受制於他的思想？而他的思想又有多大程度受制於思想的界線？

作者略為提及，資本主義和民主兩者同樣是從啟蒙思想沿革至今，可謂系出同門。但這兩者之間的矛盾，現在看來愈益明顯，尤其可能出現價值觀的差異，其一追求不記代價的成長，另一追求生態永續。

或許我們可以回朔至啟蒙時代，人類推翻權威，開始重視自主思考、行動，是如何一路演變至今，做對了哪些事？做錯了哪些事？然後再思考未來的取徑。
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Seb
Lv.3
追蹤書評人
5.0
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2022/06/13
劇透警告
相當精彩的作品。本書反省啟蒙運動、科學革命至圈地運動以來人類對世界觀的轉變，開始「客體化」自然世界，將自然世界視為次等的、可剝奪的客體。並且隨著資本家和工業的興起，大肆開採消耗自然資源，以致脫離人類習以為常的、與自然相益共存的生活方式，最終演變成眼前的氣候危機。

本書也指出，當今的氣候變遷可視為一種「大氣殖民」，已開發歐美國家自從殖民時代以來，將高消耗性、高污染性的生產工作分配給「南方國家」，而排擠掉南方國家基礎設施和永續發展的基礎。況且，最高人均碳排量皆出現在已開發國家，這也暗示已開發國家造成的災難，卻要由被殖民過的、被剝奪過的南方國家代為承擔。

本書最重要的核心議題為「棄成長」，旨在批評資本主義的邏輯如何戕害人類社會和環境保護。政府和企業追逐盲目的成長目標與再投資動力，過度生產不必要的、不堪用的商品，都讓地球越來越無法負荷、承受。作者認為誘導性的廣告、高耗能產業與缺乏合理性的評估指標等等，都是餵養資本主義魔獸的成癮毒物。

最後，我們應尊重並效仿「泛神論色彩的」、「現象學的」世界觀，重新思考我們的生活習慣、行為與人生目標，才能與自然萬物和平共存，在彼此的交流中感悟萬物的神聖性與相互滲透，不再蒙蔽你我的雙眼和思緒，才能達成愛護人類、自然與星球的倫理實踐。
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