組織倫理：現代性文明的道德哲學悖論及其轉向

引言 組織倫理與當代道德哲學范式的辯證轉移
一 問題的提出
1.誰是道德責任主體
2.「惡的中庸」
二 組織的倫理反思
1.組織是否具有天然的倫理合理性
2.組織能否成為道德責任主體
三 組織倫理與當代道德哲學范式
1.道德哲學范式
2.當代道德哲學范式的辯證轉移
上篇 倫理世界中的組
第一章 組織倫理的概念基礎
第一節 組織
一 組織的概念
1.文明進展中的「組織」概念
2.作為社會實體的組織
二 組織的辯證本性
1.組織內部的緊張關系
2.組織理論的哲學爭辯
3.組織的雙重性特征
三 組織的倫理追訴
1.組織合法性及其價值理據
2.組織合理性與倫理正當性
第二節 倫理
一 語義學疏證
1.倫理
2.道德
二 哲學辯證
1.倫理、道德與自由
2.倫理普遍性及其實體性
3.道德主觀性及其主體性
三 倫理與道德的概念互動
1.倫理為道德提供合理性依據
2.道德使倫理成為「活的善」
3.「必要的張力」
第三節 組織倫理
一 組織的道德哲學解讀
1.創生性的倫理實體
2.實體性的道德主體
二 組織倫理的研究主題與理論構架
1.組織倫理的理論構架
2.組織倫理的學術意旨與實踐指向
第二章 組織作為創生的倫理實體
第三章 組織作為實體性道德主體
下篇 組織的倫理異化與組織倫理建構的哲學基礎
第四章 后現代視閾中現代組織的「倫理」
第五章 組織的倫理制度
第六章 組織的倫理精神
結語
附錄 當代中國組織倫理現狀調查
附錄一 當前中國組織倫理現狀的調查問卷
附錄二 當前中國組織倫理現狀的調查數據及圖示
附錄三 當代中國組織倫理現狀的調查分析
參考文獻
后記

東南大學的倫理學科的起步於20世紀80年代前期，由著名哲學家、倫理學家蕭昆燾教授、王育殊教授創立，90年代初開始組建一支由青年博士構成的年輕的學科梯隊，至90年代中期，這個團隊基本實現了博士化。在學界前輩和各界朋友的關愛與支持下。東南大學的倫理學科得到了較大的發展。自20世紀末以來，我本人和我們團隊的同仁一直在思考和探索一個問題：我們這個團隊應當和可能為中國倫理學事業的發展作出怎樣的貢獻?換言之，東南大學的倫理學科應當形成和建立什麼樣的特色?我們很明白，沒有特色的學術，其貢獻總是有限的。2005年，我們的倫理學科被批准為「985工程」國家哲學社會科學創新基地，這個歷史性的躍進推動了我們對這個問題的思考。經過認真討論並向學界前輩和同仁求教，我們將自己的學科特色和學術貢獻點定位於三個方面：道德哲學；科技倫理；重大應用。

以道德哲學為第一建設方向的定位基於這樣的認識：倫理學在一級學科上屬於哲學，其研究及其成果必須具有充分的哲學基礎和足夠的哲學含量；當今中國倫理學和道德哲學的諸多理論和現實課題必須在道德哲學的層面探討和解決。道德哲學研究立志並致力於道德哲學的一些重大乃至尖端性的理論課題的探討。在這個被稱為「后哲學」的時代，倫理學研究中這種對哲學的執著、眷念和回歸，着實是一種「明知不可為而為之」之舉，但我們堅信，它是我們這個時代稀缺的學術資源和學術努力。科技倫理的定位是依據我們這個團隊的歷史傳統、東南大學的學科生態，以及對倫理道德發展的新前沿而作出的判斷和謀划。東南大學最早的研究生培養方向就是「科學倫理學」，當年我本人就在這個方向下學習和研究；而東南大學以科學技術為主體、文管藝醫未合發展的學科生態，也使我們這些90年代初成長起來的「新生代」再次認識到，選擇科技倫理為學科生長點是明智之舉。如果說道德哲學與科技倫理的定位與我們的學科傳統有關，那麼，重大應用的定位就是基於對倫理學的現實本性以及為中國倫理道德建設作出貢獻的願望和抱負而作出的選擇。定位「重大應用」而不是一般的「應用倫理學」，昭明我們在這方面有所為也有所不為，只是試圖在倫理學應用的某些重大方面和重大領域進行我們的努力。

基於以上定位，在「985工程」建設中，我們決定進行系列研究並在長期積累的基礎上嚴肅而審慎地推出以「東大倫理」為標識的學術成果。「東大倫理」取名於兩種考慮：這些系列成果的作者主要是東南大學倫理學團隊的成員，有的系列也包括東南大學培養的倫理學博士生的優秀博士論文；更深刻的原因是，我們希望並努力使這些成果具有某種特色，以為中國倫理學事業的發展作出自己的貢獻。「東大倫理」由五個系列構成：道德哲學研究系列；科技倫理研究系列；重大應用研究系列；與以上三個結構相關的譯著系列；還有以叢刊形式出現並在20世紀90年代已經創刊的《倫理研究》專輯系列，該叢刊同樣圍繞三大定位組稿和出版。

「道德哲學系列」的基本結構是「兩史一論」。即道德哲學基本理論；中國道德哲學；西方道德哲學。道德哲學理論的研究基礎，不僅在概念上將「倫理」與「道德」相區分，而且從一定意義上將倫理學、道德哲學、道德形而上學相區分。這些區分在某種意義上回歸到德國古典哲學的傳統，但它更深刻地與中國道德哲學傳統相契合。在這個被宣布「哲學終結」的時代，深入而細致、精致而宏大的哲學研究反倒是必須而稀缺的，雖然那個「致廣大、盡精微、綜羅百代」的「朱熹氣象」在中國幾乎已經一去不返，但這並不代表我們今天的學術已經不再需要深刻、精致和宏大氣魄。中國道德哲學史、西方道德哲學史研究的理念基礎，是將道德哲學史當作「哲學的歷史」，而不只是道德哲學「原始的歷史」、「反省的歷史」，它致力探索和發現中西方道德哲學傳統中那些具有「永遠的現實性」精神內涵，並在哲學的層面進行中西方道德傳統的對話與互釋。專門史與通史，將是道德哲學史研究的兩個基本緯度，馬克思主義的歷史辯證法是其靈魂與方法。

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