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親美與反美:戰後日本的政治無意識

親美與反美:戰後日本的政治無意識

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內容簡介

曾經極度反美的日本,二次大戰後為何如此親美?
美國文化如何悄悄住進日本的日常生活、滲透日本人的意識?

文化研究巨擘吉見俊哉對「美國主義」的深沉剖析

《去帝國》作者陳光興強力推薦

  本書回顧日本近代的歷史,剖析「親美」與「反美」意識的變化,指出日本最終被貼上「親美」的標籤,不只出於表面上政治、經濟或軍事的因素,而是在深層的日常生活與心理層面,早已將美國內化卻不自知。

  在台灣同樣也常不經意地聽見或提起:美國月娘卡圓、卡大粒;沒那個美國時間、吃那個美國仙丹。曾幾何時,美國代表又大又強、人生夢想,已不知不覺成為我們意識的一部分。強權的極致展現,不是窮兵黷武、耀武揚威,而是滲透文化、消費與日常生活,連結人們的欲望和情感。

  藉由本書的析論,必能讓我們產生自覺,擺脫內在的「政治的無意識」。

  《親美與反美》序章概略描述世界上「親美」與「反美」的趨勢變化,藉以凸顯日本獨特的「親美」意識,並指陳以政治經濟、國際關係、地緣政治學等鉅觀層次,在解釋日本親美現象上的局限;繼而提出輔以大眾文化、消費主義等微觀層面來解釋的企圖。

  第1章概灠從幕府到戰爭時期的近代日本如何接納「美國」,快速探討「自由」聖地的形象、大眾文化階次的美國主義,以及現代主義中性別議題的面向。接下來三個章節中,將以三個層次討論戰後日本如何接納「美國」:麥克阿瑟與天皇(國土空間)、鬧區與海灘(都市空間)、占領軍住宅與家電(居住空間)。

  以時代而言,第2章屬於占領期、第3章是從1940年到1950年代、第4章則是以1940年代到1960年代為中心。全書瞄準的是,從占領期到1960年代,美國主義在日本的重層作用。在這戰後日本視線的重層變化中,被割捨與遺忘了什麼?之中又建構了怎樣的戰後日本主體?這一切又如何從戰前以連續的方式支持後帝國的秩序?是本書要回答的問題;最後由終章作總結,希望日本能真誠反省因日美「擁抱」所隱匿的各種問題,誠實面對亞洲人民與歷史,從而找回日本的主體性。

作者簡介

吉見俊哉 Shunya Yoshimi

  東京大學大學院情報學環教授、東京大學新聞社理事長;曾任東京大學社會情報研究所教授(學科已重組)、情報學環學環長。2009年起擔任東京大學新聞社理事長。學術專長為社會學、文化研究。研究領域包括視聽眾研究、全球化、技術的社會建構、大眾文化等。

譯者簡介

邱振瑞

  著名翻譯家與作家。其作品以寫實批判風格見長,故事情節引人入勝,文字凝練流暢、描景生動細緻,尤以擅長刻劃底層人物的生活困境、移居他鄉者的精神漂流、人性中的罪與罰,以及政治與性的異化,是台灣中生代作家中的異色奇音。譯作:三島由紀夫《不道德教育講座》(大牌)等四十餘冊;曾出版小說集《菩薩有難》(商周),《來信》是其第二本中短篇小說集,值得閱讀與震撼。

 

目錄

推薦序∕陳光興 被「美國主義」附身的東亞主體性
推薦序∕蔡增家 一個已「內化」美國的日本

序章 戰後的日本是親美社會?
1-逐漸興盛的「反美」浪潮
2-「親美」日本的歷史由來
3-觀察「美國」的各種視線

第1章 美國所象徵的現代化--「自由的聖地」與「惡魔英美」
1-美國乘著黑船而來
2-對「自由之國」的想望與挫折
3-如今,是否還存有非美式的日本
4-惡魔英美與美國的誘惑

第2章 占領軍「美國」
1-麥克阿瑟的到來
2-「占領」的抹消與凡人天皇的現身
3-元帥、凡人天皇、偽天皇
4-誰塑造了這種女人

第3章 美軍基地與湘南男孩
1-從基地滲出的「美國」
2-從基地之街到流行之街
3-基地裡的美國 海灘上的美國
4-1950年代日本的「反基地」與「依存基地」

第4章 「美國」就是我家
1-嚮往的American Way of Life
2-電視進入家戶
3-「太太」主導的家庭電氣化
4-引以自豪的Made in Japan

終章 「親美」的超越方式--戰後民族主義的無意識
1-冷戰與反美民族主義--從韓戰到反基地抗爭
2-來自越南反戰運動的質問
3-外在的美國 內在的美國

後記

 

推薦序

一個已「內化」美國的日本

  日本是個相當矛盾的民族。它既喜愛美麗的事物,卻又極盡黷武;它相當崇尚禮節,另一方面又窮極好鬥;它熱愛新事物,但有時又相當保守念舊;它講究服從之道,又常常桀驁不馴。

  日本人的雙重性格,也具體表現在戰後的對美政策上。它表現地如此親美,骨子裡又極力反美。日本會親美,乃因為美國是唯一打敗過它的國家,日本的武士道精神一向崇尚強者、鄙視弱者,你沒打敗它,它就會不斷嘗試以小搏大;一旦你擊敗它,它就會永遠對您俯首稱臣。

  二戰期間,美國的兩顆原子彈只擊潰日本的軍事硬體,徹底瓦解日本心防的,是戰後美國盟軍統帥麥克阿瑟占領日本的七年間公布的「公職放逐令」及「財閥解體令」。從此日本徹底臣服於美國,不但沒有自己的軍隊,外交政策上也唯「美」是瞻(美國的外交政策就是日本的外交政策),更成為美國軍事擴張的提款機。

  戰後日本的外交政策向來存在「美國派」與「亞洲派」的路線之爭。「美國派」認為一路追隨美國才能保障日本的國家安全與利益,東京到北京的捷徑是經由華盛頓,只要美日關係穩定,中日關係自然就好。「亞洲派」則認為日本身處亞洲,當務之急應是改善與周邊鄰國的關係,而非一味追隨美國。可惜從戰後以來,「美國派」就一直是日本外交政策的主流,2009年民主黨上台後主張的美中等距外交,在普天間基地爭議下都只化為曇花一現。

  戰後的日本為何如此親美?為何始終無法改變親美路線?除了美日同盟的軍事因素,是否還有更深層的因素?東京大學教授吉見俊哉的《親美與反美—戰後日本的政治無意識》,就是嘗試要解答這幾項疑問。吉見教授嘗試從社會學及歷史學的角度,解構在2001年恐怖攻擊後,美國高舉反恐大旗入侵伊拉克及阿富汗,引發西方社會及伊斯蘭社會大規模反美浪潮時,何以日本國內卻紋風不動?

  原來美國早就從文化、消費及社會三方面進入日本,進而改變日本,作者選定媒介的表象、都市與休閒,以及居住空間等三個方面,來論述日本對「美國」這個概念接納的基準。作者赫然發現:美國對日本的深刻影響不只限於戰後,而要追溯到1853年美國黑船進入東京灣。對日本人來說,美國不再是太平洋彼岸的國家,而是內化為日本社會秩序的一部分,這讓日本成為全世界最親美的國家。

  2012年,中日兩國爆發釣魚台主權爭議,使日本國內新民族主義勢力抬頭;美國對釣魚台問題的曖昧,則讓日本政府寢食難安,這種情勢的轉變只會讓日本更離不開美國。當亞洲各國在「親美」與「反美」兩股勢力拉鋸的同時,日本好像只剩下「親美」一種聲音。日本的「親美」也許是來自日本國內政治的無意識,或毋寧說是日本對鄰國即將崛起的一種集體焦慮。

蔡增家
政治大學國際關係研究中心亞太所長
兼日本研究碩士學位學程主任

 

詳細資料

  • ISBN:9789866525667
  • 叢書系列:日系思維
  • 規格:平裝 / 256頁 / 32k / 13 x 19 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

外在的美國 內在的美國

內在美國的兩種面向


如上所述,本書以占領期到高度成長期為焦點,深入考察幕末至1970年代,日本對「美國」的接納與反彈。大致上在1910年代之前,「美國」對近代日本而言是在外部的特殊實體。它通常被理解為「自由的聖地」,有時則視為隔著太平洋與日本對峙的列強。的確,內村鑑三和有島武郎等人,已把「美國」當成內在的問題予以內化。但若綜觀全局,「美國」直到大正初期,與其說是日本社會內在的實體,不如說是隔海相望的他者;它是社會的典範,卻不是在人們日常意識內部運作的實體。

如第1章所論,1920年以後,這種狀況產生了變化。好萊塢、爵士樂、摩登男子/摩登女郎的時尚,以及棒球之類的運動,滲透進都會的日常生活,將「美國」視為內部而非外部實體的感受層次開始大量出現。此時,室伏高信直陳:如今「尚未被美國化的日本在哪?脫離美國,日本還存在嗎?沒被美國化的生活,還殘留在我們身上的何處」。同時間,在論壇上雖一舉提出繁多的美國論,但比起把「美國」當成異國討論,大多是陳述在日本國內繁衍的內在「美國」。

話雖如此,內在的「美國」滲透到這個國家的每個角落,在驚人的威力下開始根植於大眾的日常意識,顯然是戰後麥克阿瑟飛抵厚木機場、展開占領期以後的事。如本書第2章與第3章所論,在這段期間作為內在他者的「美國」,蘊含了下述兩種面向。

其一是作為內在暴力的「美國」。最顯著的實體就是美軍基地。占領軍接收許多日軍之前在本土和沖繩,或是朝鮮半島與亞洲各地所建設、使用的軍事設施。結果是日本帝國在東亞的軍事機構,其中有許多被統攝為全球規模的美國軍事霸權之一。這是極具連續性的過程,但也存在幾處顯著的斷層。其中之一就是在基地周邊的賣淫問題。

實際上,沒有比「攀攀」女郎的存在,更讓占領期的日本人實際感受到「占領」不容置喙的現實。「攀攀」所展現的美式尖端性,尤其讓許多日本男性懷有「日本受暴」的感覺,繼而在這種論述被刻意生產、過度消費下,提供了建構戰後新民族主義的基礎。這篇終章提及的後占領期「左傾」反美運動,其根基懷抱著民族的無意識,多少是因這種對占領期間「女人們」的印象,以及「日本受暴」式的言論而得到支持。

不過暴力的「美國」也吸引基地內外的年輕人,具有新文化傳遞者的誘惑性。如第3章所詳述,戰後日本的流行文化,確實是在美軍基地與音樂人、藝人,還有年輕人交流下孕育而成。這種交流在沖繩和韓國非常顯著,也確實曾存在於1950年代的日本本土。

然而,在日本本土尤其重要的是,這種交流方式隨著電視台的攝影棚與媒體系統的收回,基地的存在與暴力「美國」的記憶就被邊緣化並刻意遺忘。此時「攀攀女郎」成為占領期的特有風俗及美軍性暴力的受害者,而東京的六本木與原宿等尖端城市文化之都,也逐漸忘卻曾是「基地之街」一事。在1950-60年代,與強化沖繩基地內外並行的日本去軍事化,亦即美軍從本土的主要地區撤離,也就輕易抹去了這些記憶。

接著,滲透占領期以後日本社會的另一個面向,應該說是作為看不見的視線的「美國」。第2章關注的是,在占領期間始終握有絕對權力的麥克阿瑟,在他愛自我表現的性格下,卻盡量不出現在日本的媒介上;麥克阿瑟其人的現身頻率若與他的影響力相比,可謂出奇的低。此處的關鍵是作為象徵的「美國」與作為象徵的「天皇」之間複雜的關係。拍攝於1945年9月27日著名的會晤合影,或許有部分日本人看成是「屈辱的」,但我認為麥克阿瑟的意圖恐怕不是炫耀占領,而是展現自己保護天皇的意志;戰後的日本一如以往,「天皇」仍有持續位居人民視線中心的必要,並將占領者的想法視覺化。

如占領軍檢查制度所示,「美國」本身處心積慮盡量不出現「占領者」的象徵。占領體制下的視線焦點並非麥克阿瑟,而是「凡人天皇」。在此,美國的視線藉由「凡人天皇」與皇室「這一家」而體現,並出現戰後日本獨特的視覺體制。

這就如第4章所論,象徵American Way of Life的各種物件進入客廳與廚房,顯然是在成為「三種神器」下展開。家庭中「三種神器」的採購,必須透過女性「主婦」的主體化(即女性對於家庭空間的掌握)來達成。1960年代,家電製造商的廣告,熱切訴求這種因「主婦=主體」的家庭電氣化,使憲法保障的國家民主化(實現「健康文明的生活」!)成為可能。也就是在這裡,「家庭購買電器=實現民主主義=建設戰後日本」的等式,是藉著「主婦=主體」的建構而達成。

如此一來,「主婦」在美國化的同時,也成了民族的主體,但在1960年代,男人也達成美國化=民族實體的新主體化。其具體表現,就是重新建構以「自豪的Made in Japan」為代表的技術主義式國族認同。在這種情況下,技術優秀的保證必然是美國化的視線。換言之,在1960年代,日本男性在約略拭去暴力「美國」的陰影、忘卻「日本受暴」的不安後,發現以技術力決勝的新國族男性氣概。於是,這個發現因超越「美國」的視線而得到確定。

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