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紅樓一夢:賈寶玉與次金釵

紅樓一夢:賈寶玉與次金釵

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  • 《大觀紅樓》歐麗娟:在現在這個時代,也許我們可以為《紅樓夢》創造一個意義

    文/蔡雨辰,|,蕭如君2015年04月02日

    歐麗娟老師正是走出《紅樓夢》的女子,也似林黛玉初見賈探春用上的那幾個詞──俊眼修眉,顧盼神飛,文彩精華,見之忘俗。教人佩服是她的氣勢,在兩小時的訪談裡她大氣不喘滴水不進地滔滔講述,準確的語言與論述的邏輯自成魅力,不難理解她開的課何以在台大開放式課程造成數十萬點閱率,甚而紅至對岸。 more
 

內容簡介

熱心冷眼看紅樓人物
溫暖而同理地感受每個人物的生命處境
理性而客觀地分析每個人物的性格特質
賈寶玉和香菱、或晴雯、或襲人、或薛寶琴的關係
在紅樓情榜上,別有深刻意義

  《紅樓一夢:賈寶玉與次金釵》完整呈現歐麗娟教授多年來研究《紅樓夢》的心得,比臺大開放式課程內容更完整和豐富。本書細讀《紅樓夢》四位金釵,即香菱、晴雯、襲人和薛寶琴,討論她們在小說中的社會處境、人際關係、精神世界,以及和小說主角賈寶玉的錯綜複雜關係,同時收入「紅樓情榜」,讓讀者了解《紅樓夢》「情榜」的規畫與人選。

  在《紅樓夢》裡,組成貴族世家的數百位人物各有特色,被刻畫得維妙維肖,恍如可見他們從書頁裡躍然而出。偉哉曹雪芹!

  歐麗娟《紅樓一夢:賈寶玉與次金釵》特別針對情痴情種的賈寶玉、紅顏薄命的香菱、心高氣傲的晴雯、溫柔婉約的襲人、宛若天仙的薛寶琴,給予細緻而深入的分析,以呈現小說家苦心塑造每一個角色的動人之處。

  《紅樓夢》的最佳代言人歐麗娟,從整部小說中抽絲剝繭,由各個細微處觀察每一個人物的言行舉止、心理轉折,完整而全面地探討賈寶玉與次金釵的精神與靈魂,那是獨特而豐富的小宇宙。
 
 

作者介紹

作者簡介

歐麗娟


  國立臺灣大學中國文學研究所博士,現任臺灣大學中國文學系教授。多年來致力於唐代詩歌、《紅樓夢》的研究,成果豐碩。

  自2012年在臺大開放式課程陸續開設「紅樓夢」與「中國文學史」以來,廣受海內外華人歡迎,讓不同世代讀者重新認識中國古典文學的精髓;2015年,更榮獲全球開放教育聯盟「傑出開放教育獎」(The Open Education Awards for Excellence)的「教學者獎」(Educator Award)。

  著有《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性別研究:以杜甫為中心》、《大觀紅樓(綜論卷)》、《大觀紅樓(母神卷)》、《唐詩的多維視野》、《大觀紅樓(正金釵卷)》等書,並編著《唐詩選注》、《大唐詩魁──李商隱詩選》、《歷代詩選注(隋唐卷)》。
 
 

目錄

第一章、前言:畫鬼容易畫人難
 
第二章、賈寶玉論
 一、玉石的故事
 二、神話:貴族血統與奇異出生
  (一)貴族血統的隱喻
  (二)安富尊榮的受享意識
 三、無材補天:「正邪兩賦」與「情痴情種」
  (一)補天棄石:於國於家無望
  (二)「原非大觀」的畸零人格
  (三)「正邪兩賦」的特殊稟氣
  (四)「情痴情種」的專屬意義
 四、君父至上的倫理原則
  (一)貴族階層的禮教因子
  (二)「人情乖覺取和」的必然
  (三)超越「痴情」:兩盡其道的「痴理」觀
 五、兒童式的「自我中心」
  (一)「紈袴」面相與軟弱無能
  (二)「化灰化烟」的死法——樂園的永恆化
  (三)少女崇拜中的性別偏見
 六、啟蒙與悟道:迷宮與鏡子
 七、人子的告別
 
第三章、香菱論
 一、引言
 二、「天賦與環境」的貴賤綜合版本
  (一)優異的天賦與脫俗的家族基因
  (二)秦可卿的重像
 三、命運的轉捩點:從甄英蓮到無名氏
 四、人生主場的曲折:從香菱到秋菱
  (一)香菱階段:幸福的春天
  (二)秋菱階段:肅殺的寒冬
 五、獨特的愛情類型
  (一)斯德哥爾摩症候群
  (二)薛蟠的優點
 六、受苦的意義
 
第四章、晴雯論
 一、主流意見的形成與原因
 二、身世與性格特徵
  (一)不受束縛的野地精神
  (二)助長野性的溫床
  (三)爆炭:性急易怒
 三、「折扇」:寶玉的激怒
 四、墜兒偷金:「義」還是「憤」
 五、心比天高:特權意識
  (一)虛構的平等思想
  (二)半主的階級傲慢
  (三)準姨娘的自覺
  (四)不安定因子
 六、「撕扇」:褒姒的疊影
 七、王夫人的底線
  (一)語薄言輕
  (二)趫妝豔飾
 八、被攆逐的原因
  (一)常見的錯誤歸因
  (二)怡紅院的人際關係
  (三)真正的原因
 九、晴雯之死:悲愴之外
  (一)寶玉愛晴雯嗎?
  (二)「勇」的反思
 十、結語
 
第五章、襲人論
 一、序言
 二、出身與性格
  (一)「解語花」的別稱與意義
  (二)「花襲人」的命名意涵
 三、又副册之冠
  (一)超級丫鬟
  (二)準姨娘
  (三)真情的基礎
 四、「改嫁」問題
  (一)「桃花」的象徵意義
  (二)息夫人:續書的錯誤引用
  (三)基本歸因偏誤
 五、「燈」的告白:「告密說」平議
  (一)建言內容的層次分析
  (二)何以建言:運思構想的心路歷程
  (三)「燈姑娘」與「燈知道」之平行同構
 六、抄檢大觀園的資訊提供者
  (一)「流動與互動」——賈府中訊息網絡的建構
  (二)「勢利與對立」——密告者的可能人選
 七、結語
 
第六章、薛寶琴論
 一、縹緲空靈的姑射仙子
 二、出場方式與主要特點
  (一)美貌冠首
  (二)聰明絕頂
  (三)才華出眾
  (四)受寵超群
  (五)潛在的寶二奶奶
 三、教養完備:獨特的家世背景
  (一)詩書教育:心智性靈的開啟
  (二)皇商出身:兩個世界的平衡
  (三)名士父教:女子壯遊的機遇
 四、「女子壯遊」:詩詞的創作專利
 五、人外有人、天外有天
 
第七章、紅樓情榜
 一、「情榜」的規畫與人選
 二、「以情為榜」的意義
  (一)傳統章回小說的形式
  (二)「女性」與「情」的品賞
  (三)「情」的道德原則
 
 

前言(節錄)

  本書是《大觀紅樓(正金釵卷)》的續編。

  《大觀紅樓》系列繼《綜論卷》、《母神卷》之後,原定以《金釵卷》接著梳理小說人物長廊上的主要肖像群。全書原來的規畫,是以第五回賈寶玉在神遊太虛幻境時,所見薄命司圖册上有明確說解的人物,包括「正册」十位(扣除移諸母神卷的賈元春、無傳可寫的巧姐兒)、「副册」的香菱、「又副册」的晴雯與襲人,再加上故事中心的賈寶玉,共十三位女性、十四個人物。

  唯因出版社所設定的篇幅限制,在五十萬字的範圍內,恰好容納「正册」的十位金釵,於是就此出版《大觀紅樓(正金釵卷)》;所餘的賈寶玉、副册的香菱、又副册的晴雯與襲人這四個人物,就以續編的形式收入本書。此外,考量薛寶琴這位少女雖然並未出現在寶玉所觀覽的簿册中,但其獨特性別樹一格,卻又罕見探論,大多以縹緲難稽的仙子形象加以感性詠歎,無法突顯其為人之血肉肌理,以及小說家塑造這位金釵的匠心獨運所在,因此將之納入本卷,全書另訂名為《紅樓一夢:賈寶玉與次金釵》。

  本書的這五個人物中,賈寶玉雖非金釵,卻是所有女性、乃至整部小說的核心,且其相貌、性格、舉止確實又頗具陰柔的女性氣質,所謂:「行事言談吃喝,原有些女兒氣,那是只在裏頭慣了的。」(第六十六回尤三姐語)終日受到珠環翠繞、脂膩粉香的薰染,甚至被認為「原是個丫頭錯投了胎」(第七十八回),堪稱由內而外的雙性同體(bisexuality)甚至「陰陽同體」(androgyny),列入金釵卷軸裡,誰曰不宜?唯以其統領群釵之地位,原本安排於《金釵卷》的「總論」之後,以符應其「絳洞花主」、「諸艷之貫」的軸心身分,不得已置諸續編,不免奇特,幸望讀者諒察之。至於香菱、晴雯、襲人、寶琴都屬於「正册」之外的女子,分類一致。若能合此諸人而觀之,庶幾可補完璧。

  既然本書獨立成編,仍應就看待「人物」的方式給予補充說明。

  有學者指出,在《金瓶梅》的二百多個人物之中,至少有七、八個人物堪稱是高度性格化的典型,他們不僅主要性格特徵很突出,而且已顯示出性格的豐富性、複雜性;《紅樓夢》則青出於藍,其「四百多個人物中至少有四、五十個人物稱得上是高度性格化的,它們在讀者頭腦裡留下了不可磨滅的印象。在一部作品裡竟有這麼多高度典型化的人物形象,這實為中外文學史所罕見」。誠然如是,此說不為過譽。

  然而,「人」是萬物之靈,本就複雜無比,又是日常相與共處、慣見習聞的對象,逼肖其狀已經難能可貴,還要提煉出鮮明的典型形象,更堪比登天之舉。早在先秦時代,韓非子就已經清楚認識到:

  客有為齊王畫者,齊王問曰:「畫孰最難者?」曰:「犬馬最難。」「孰易者?」曰:「鬼魅最易。」夫犬馬,人所知也,旦暮罄於前,不可類之,故難。鬼魅無形者,不罄於前,故易之也。

  犬與馬皆屬日常慣見者,其表情動作為人所默識爛熟、習焉入微,畫家若稍有絲毫差錯便會失真而失敗,不比鬼魅純屬虛幻無稽,可以一無依傍地任人發揮,沒有逼肖與否的問題,故為繪畫上最困難的挑戰。存在狀態遠較為簡單素樸的犬馬尚且如此,若欲描摹複雜幽深的「人」,自當更是難上加難,曹雪芹就曾藉由寶釵抒發一段畫理:

  要揷人物,也要有疏密,有高低。衣折裙帶,手指足步,最是要緊;一筆不細,不是腫了手就是跏了腿,染臉撕髮倒是小事。依我看來竟難的很。(第四十二回)

  視覺效果已然這般,文字敘寫之難勢必猶有過之,一字之別,可以畫龍點睛,也可以佛頭著糞,因而在小說逐漸流行、小說學越發精深的專業體悟裡,「畫鬼容易、畫犬馬難」的說法就成為「畫鬼容易、畫人難」。明代張譽在《北宋三遂平妖傳‧序》中明確指出:

  小說家以真為正,以幻為奇。然語有之:「畫鬼易,畫人難。」《西遊》幻極矣。所以不逮《水滸》者,人鬼之分也。鬼而不人,第可資齒牙,不可動肝肺。《三國志》人矣,描寫亦工;所不足者幻耳。然勢不得幻,非才不能幻。其季(孟)之間乎?

  隨著曹雪芹創作而直接點評的脂硯齋也說:

  畫神鬼易,畫人物難。寫寶卿正是寫人之筆,若與黛玉並寫更難。今作者寫得一毫難處不見,且得二人真體實傳,非神助而何。(第八回眉批)

  《紅樓夢》正是兼具《西遊記》之幻奇、《三國演義》之工正,最是臻至「動肝肺」的境界,各個人物若有神助,呼吸近在目前,誠如脂硯齋所讚歎:「真是人人俱盡,人人俱盡,個個活跳,吾不知作者胸中埋伏多少裙釵。」(第二十一回批語)故為古典文學中的登峰造極之作,也足以躋身世界經典之林。

  這樣性格鮮明靈動的立體人物都是一個個的「小宇宙」,帶著他全部的複雜性來到文本中,以傳神之筆展示於讀者眼前。「宇」者,上下四方之謂也;「宙」者,意指古往今來,一個是空間範疇,一個是時間指涉,兩者相加,構成了世界一切存在的前提,人類當然也是如此。只是人類的心理更精密複雜得多,時間、空間及其衍生之種種人事物所產生的種種影響,深刻地牽動了一個人的內在構造,即使偶一看似突兀無端的反應,其實都根植於牢不可破的思想意識與生活慣習,奠基於漫長的生命歷程,形諸於外,一顰一笑、一舉一動乃意味深長。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789570850147
  • 規格:平裝 / 552頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 2.76 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

影片介紹

影片提供:聯經出版

 

內容連載

賈寶玉是整部石頭故事的主軸,從前身到今世,一共在紅塵中度過十九年的人生。

為了塑造此一獨特的人物,顯發這類人等的複雜性,小說家動用了「女媧補天」、「神瑛侍者」、「正邪兩賦」、「情痴情種」、「通靈寶玉」、「銜玉而生」諸般超現實的素材與觀念,演繹一場「那紅塵中有却有些樂事,但不能永遠依恃;況又有『美中不足,好事多磨』八個字緊相連屬,瞬息間則又樂極悲生,人非物換,究竟是到頭一夢,萬境歸空」(第一回)的悲歡劇碼。從石頭下凡、遊歷人間仙境到悟道出家,最終形成「神界—俗界—神界」的三階段模式,對於其人其事以及其所牽涉的人性事理的察識辨知,每一階段都不可或缺。

一般而言,「神界—俗界—神界」的三階段模式往往被視為「石—玉—石」的石頭循環三部曲,其間的等同關係與價值定位如下:
石  — 玉  — 石
神界 — 俗界 — 神界
神界:石=自然、真我、精神、超俗
俗界:玉=文明、假我、物質、世俗

並且,因王國維引述德國哲學家叔本華(Arthur Schopenhauer, 1788-1860)於《意志與表象世界》中的論點,主張:「生活之本質為何?欲而已矣。」又引「飲食男女,人之大欲存焉」和「人不婚宦,情欲失半」之古語,標明此「生活之欲」的具體內容乃是「飲食(即宦)」與「男女(即婚)」,因之認為《紅樓夢》一書中「所謂玉者,不過生活之欲之代表而已。」作為紅學史上的里程碑,此說更坐實了「玉=欲=俗界表現(俗性)」的概念等同,影響深遠,「石」與「玉」的對立隨後便確立下來。

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