牧者的復興：：讓新約重塑對牧養的想像

　　復興，從重新定義「牧者」開始！

　　牧者，理當是基督的僕人，但是，或因困陷於教會組織架構，或者受到時下流行對於特殊恩賜的追求，努力開發所謂「先知性」與「使徒性」的職分，都益發讓今日的牧者變得迷惘與無所適從。更令人擔憂的是，在不知不覺中，牧者可能從神僕的位置逐漸滑落至服事人的僕人，而毫不自知。

　　當牧者身陷身分認同的危機，以及不確定感時，人們不禁要問，到底，作為一個牧者，最核心的身分和使命是什麼？牧者又如何能夠找到真實更新之路？在本書中，斯托得牧師忠於聖經的根基，從聖經挖掘出「讓全人生命更新的力量」，以新約當中的五個關鍵角色，描繪出世界在等待的牧者樣貌：

　　首先，神所揀選的牧者，是忠心的「管家」，忠實傳講聖經的真理；是「報信使者」，面向教會與世界，宣告福音、呼籲悔改；亦是將自己得救的經歷，謙卑忠實地呈現的「見證人」；而好牧者也是慈悲為懷的「父親」，不只會照顧屬神的家人，亦會管教神的兒女；最後，他又是「僕人」，領受神話語的能力，俯伏於神大能的權柄，牧養上帝託付的群羊。

　　閱讀本書，再次領會新約賦予牧者的五種職分，重新擦亮在今日世界中已然蒙塵的牧者形像。讓神的心意透過一代名牧斯托得，重塑你對牧養的想像，再次復興你牧養的熱情。
 

作者簡介

斯托得（John. R. W. Stott，1921～2011）
　
　　二十世紀福音派重要領袖，於二〇〇五年獲《時代雜誌》選為「世界百大最具影響力人物」。一生主要時間於英國萬靈堂擔任牧職，也以此為起點，開展他在全球的服事。他在萬靈堂的牧養工作，影響了二次大戰後英國福音派教會的復興運動。此外，亦擔任一九七四年《洛桑信約》（Lausanne Covenant）起草委員會主席，該信約為福音派奠下了傳福音和社會關懷並行的基調，對全球福音派發展影響深遠。

　　斯托得一生的事奉皆奠基於他對基督十字架的認識與回應，對他來說，沒有什麼比闡明十字架的信息，來得更重要或更具挑戰性的了。他講道時，有這麼一句令人難忘的開場白：「我一直是一個罪人，也常常軟弱失敗。」他深深了解自己無異於別人，需要常常認罪，祈求神和人的赦免。
 

引言

不屬於牧者的職分
 
新約用五個詞彙來勾勒和形容牧者的職分，探討這五個職分之前，要先思考其他不屬於牧者的職分。否則我們牧者會在面對別人質問一個首要的問題時，因著接受（預設）錯誤的答案，最終無法履行職分。這個首要的問題就是：我應該傳講什麼，應當從何處得到我的信息？
 
牧者不是先知

首先，牧者不等同舊約中所描述的先知，因為牧者的信息，不是直接從神來的原始啟示。今天，「先知」一字常被隨意使用，例如：一位牧者熱切地傳講時，可能會被形容成—他擁有先知般的火熱。若是一位牧者能夠分辨時代的徵兆，能看清神的手如何介入歷史，又懂得解釋政治和社會的趨勢，往往會被認為是一位先知，因為他具有先知的眼光。然而這些特點：熱切傳講、分辨徵兆、敏銳的眼光等等，並不是舊約先知應當具有的最重要特點。

在舊約時代，先知是神的傳聲筒。當神指派亞倫，將摩西的話傳達給法老時，神對摩西說：「凡我所吩咐你的，你都要說，你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。」（出七1∼2）之前神也對摩西說：「你要將當說的話傳給他（亞倫）；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話，你要以他當作口，他要以你當作神。」（出四15∼16）以上兩處經文的例子，清楚地說明，先知是神的發話筒，神透過先知講話。同樣的，申命記十八章18∼19節記載，神給百姓興起一位先知：「我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」由此可見，先知不是說出自己想講的話，也不是以自己的名講話；先知乃是奉神的名，傳講神所吩咐的話。這就是為什麼，我們經常在舊約中看到，「神的話臨到我」、「主耶和華如此說」、「當聽神的話」、「神的口如此說」等表達，出現在先知信息的開頭。聖經中「神的話臨到他」這樣的表達，最後一次出現在路加福音三章2節，可見施洗約翰的確是一位真正的先知。

先知主要的特點，並不是預言未來，也不是解釋當前神的作為，而是說出神要他說的話。正如彼得後書一章21節的記載：「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」這才是真正的預言，而不是假先知的謊言。