朗然明性：藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集

前言：瑪西亞．賓德．史密特
導引手冊介紹：祖古．烏金仁波切

１祈請文
甘露之雲堤：龍欽巴
加持之雲堤：蔣揚．欽哲．汪波
了義大力金剛持：敦珠仁波切

２大手印
明照智慧：密勒日巴
具一即足之道：岡波巴
了義大手印祈願文：噶瑪巴．讓炯．多傑
大手印之見、修、行：措竹．讓卓
大手印筆記：貝瑪．噶波
大手印住、動、覺之教誡：米龐仁波切

３大圓滿
立斷之基的教誡指引：金剛瑜伽女傳法，秋吉林巴取藏
無修成佛：敦珠．林巴
本初智之體性：米龐仁波切
正念之鏡：紐修．堪仁波切
驅除闇昧之燈：米龐仁波切
老維嘉雅：雪謙．嘉察．貝瑪．南嘉
大圓滿的修持要點：雪謙．嘉察．貝瑪．南嘉

４雙運
自然解脫一切所遇：堪布岡夏
明：策勒．那措．讓卓
見地與禪修：蔣貢．工珠
中陰聽聞解脫：蓮花生大士傳法，秋吉．林巴取藏
勝義離戲懺悔：蓮花生大士傳法，秋吉．林巴取藏
伊喜•措嘉祈願文：蓮花生大士傳法，貝瑪．勒哲．匝取藏

人物簡介
詞彙解釋

運用聞、思、修所得的三慧，以及對大手印和大圓滿教法在理論上的了解、〔在實修上的〕覺受和了證，你將擁有能於此生成就圓滿正覺所需的一切。

於此末法時期，最有效的教學風格不是冗長的學術解釋，而是直接了當的導引手冊（藏文：triyig）。大圓滿密續是以含義隱蔽的方式撰寫而成，因此只有極精於講解與論典的大師才能夠闡明其意涵。另一方面，導引手冊則以講解為基礎，是簡短且全面的教導，撰寫方式簡潔明白。這類大手印與大圓滿教法的集要，就包含了一位具格行者要於此生證得本初佛果境地的一切所需。

雖然大手印與大圓滿使用了不同的詞彙，但在實相上，兩者的究竟意義完全沒有差別。經由這樣的教法，當面臨死亡的時候，在心與身的連結斷開的那一刻，心便與法身相融。然而，在仍然保有此身的時候，也可能在奧明法界之中成就真實圓滿的證悟。

偉大的上師們曾經說過，若要認出本覺，就要累積資糧、淨除遮障，並獲得具德上師的加持。應當了解，若是想靠其他方法來認出本覺，則為妄想。你可曾聽說有誰只憑閱讀書本就認出了無二的覺性？除了領受加持、累積資糧、淨除遮障，別無其他方法可讓人認出本覺。

虔敬心比學問更重要。一個人有可能在辯論與分析思考方面獲得令人欽佩的技巧，卻仍認為大圓滿教法有缺失，誤以為大圓滿教法是大乘和尚「頓悟」學派追隨者的謬見。

領受加持，意指生起深切虔敬之際。僅僅依靠智識上的推論，確實非常難以認出本覺。噶舉派和寧瑪派強調的古蘇魯純然安住修，乃相對於班智達的觀察修。生起虔敬、領受加持、專注禪修，乃是往昔無數修行者得以成就的唯一法門。

噶舉派與寧瑪派是因世代以來的了證大師聞名，而非以偉大學者著稱。雖然噶舉和寧瑪派也曾有不少大學者，但大多數行者皆為在家的男女居士。而其中有數不盡的修行者，藉由此簡單、直接的教導傳統，實際上在圓寂時以坐姿禪定於無散亂的智慧之中。你可以親自閱讀寧瑪派與各個噶舉傳承中關於修行者的驚奇事蹟記載，便可得知。另外則有成就者塞東．修貢（Seltong Shogom）與他的一群弟子，在堅硬岩石上留下三十多個清晰腳印的例子。在我小的時候，父親曾帶我到東藏去看這些腳印。許多地方的岩石就好比麵糰一樣地被塑型，真是驚人！

藏曆每個月的第十五天，滿月落下之際，太陽同時升起――二者之間沒有任何空隙。大鵬金翅鳥出生時，雙翼就具備充足的力量，一旦破殼而出便可立即飛翔。相同地，大圓滿或大手印的修行者在色身死亡時，將同時證得圓滿佛果。因此，在死亡之際，經驗老到的瑜伽士不會失去意識，而是獲得證悟！