紛爭縱橫：中國歷代黨爭

　　▎學術的戰國時代
　　西方的政治，常隨著學術思想的轉移而轉移，而中國的學術思想則是隨著政治的轉移而轉移。所以政界各國並立就導致學術界各派並立，政界主張統一了則導致學術界的主張統一，在戰國末年的時候，雖然還有標新立異的學術派別出現，但是還不到十年就泯滅了。始終興盛不倒的只有儒學。而學術界進步的跡象，也就自然的停滯了。

　　▎唐朝廟堂裡的暗戰
　　唐代自開國初始，在士大夫中就存在著庶族和士族兩大派別，二者既有經濟地位上的差別，又有政治主張上的殊異，到了唐中後期的文宗時，庶、士兩派的鬥爭變得尖銳化。如在發生的維州事件中，當時牛李兩黨因政見不同而分成兩大對立派別：李黨既是士族一派，以翰林學士李德裕為首，主張武力對抗吐蕃的主戰派；另一邊牛黨則是庶族派，以牛僧孺為代表，主倡安撫吐蕃的主和派。當時，文宗採用了牛黨主張而令李德裕退還維州與吐蕃，從策略角度或宰相素養來分析的話，牛僧孺放棄維州的主張顯然是錯誤的。而朝廷內外官員由於出身、政見及門風的不同而分成兩大陣營，此種爭鬥一直持續了四十年之久。

　　▎以激情始以黨爭終的北宋改革
　　中國在此之前的黨禍。有漢代的鉤黨，唐代的牛李黨。在此之後的黨禍，有明代的東林黨，復社黨，這些都可以說是小人在陷害君子。只有宋代的黨禍不是這樣，他的性質非常複雜，而且很不容易分清誰對誰錯，要辨別他的正誤，無異於自尋煩惱。整體來說，不過是士大夫之間意氣用事而已。

　　▎北宋末年的戰爭與和平
　　自古以來書生都是意氣用事的，談論的事情多而能做成的事情很少。正如民間諺語所說：「秀才造反，三年不成。」北宋末年的官員都是這樣的秀才之流，他們議論了三年也沒有定論。所以北宋的議和與南宋的議和內在情況是大不相同的，南宋是出於不得已，北宋則是能行而未行了。

　　▎南宋的禁忌
　　政治爭鬥的激烈，黨派鬥爭的頻繁，已成為宋朝的一大特色。北宋政治上的黨爭，開始於王安石的革新變法，而停止於蔡京等人排斥打壓正直人士，北宋最終因此而滅亡；南宋政治上的黨爭，開始於汪黃反對李綱、宗澤，遠遠超過秦檜設計謀害趙鼎、張浚、岳飛等人，南宋也因此逐漸走向衰敗。學術上的黨爭，開始於蔡京排斥元祐等諸位賢聖之人，並禁止他們的學說；這遠遠超過了秦檜禁止程朱理學，使其絕跡；等到韓侂胄當宰相的時候，反對朱子學說，並且將他的門人和未能經他親自受業但敬仰其學術並尊之為師的人一併禁錮起來，號稱他們是偽學，所造成的禍害非常嚴重。

本書特色

　　本書深入探討古代的黨派鬥爭，揭示了各時代的政治背景、主要角色和關鍵事件。從漢末的鉤黨之獄到清末的黨爭，每一事件都詳盡揭露了背後的權力遊戲和社會影響。本書不僅是歷史紀錄，更是對古代政治運作和權力結構的反思，讓讀者深入理解中國的政治演變及其深遠的影響。
 

作者簡介

王桐齡（西元1878～1953年）

　　著名歷史學家。從事歷史教學近四十年，桃李遍天下，著譯豐碩。《中國史》、《東洋史》、《儒墨之異同》、《局儉堂詩存》等書，及撰譯論文數十篇。

學術的戰國時代

世界上人類古代文明的發祥地大多位於河海之濱或河流交匯之地。埃及的尼羅河，印度的恆河，美索不達米亞原野上的幼發拉底河和底格里斯河都是人類古老文明的血脈。古老的河流，培育灌溉農業，也讓文學與數學之樹開始發芽生長。輪子的發明，將交流和貿易成為現實，文字的出現讓人類成為真正的文明人。但是西方的古代文明建立在單一的灌溉農業基礎上，一旦灌溉條件失去，古代文明也隨之衰敗，於是，古老的巴比倫文明就掩埋在亙古的沙塵之中。

中國的古代文化則不然，那時候東亞季風吹拂著華夏大地，複雜多樣的自然環境雖然不如西方河流那樣便於利用，卻為我們的先民創造下多種生態因子，為先民發明創造更高更複雜的利用自然條件的技術鋪下了客觀基礎。

中國有黃河、揚子江兩大河流。黃河與長江都發源自崇山峻嶺，而不是兩河流域那平坦的原野。從山岩噴洩而出的江流必須有較高的技術才能利用，而廣大地域的多中心文化，又使得中華文化的發展不致因為某個中心的衰落而全體消亡，因此，中華古老文化的不曾中斷並持續發展就是客觀的必然。

回顧兩河文明的發展，中國的黃河流域的文明，是在以小米的種植為主的旱地農業的基礎上誕生出來的。這個小米包括粟和黍。最早的幾個文明都是在穀物農業這個基礎上產生的，因為農業的產生本身就是一個複雜的文化系統，它需要對賴以種植的穀物做長期的觀察，對這些穀物有一些了解：一個是可食性的了解，一個是耐儲藏的特性的了解。而種植穀物，對土壤要有了解，對土壤的肥沃、貧瘠要有了解，對水的溫度有所了解，對季節有所了解。既然要栽培農作物，還要製造相應的農具：種植的農具，收穫的農具，加工穀物的農具，然後，穀類食物做飯吃時，還得有炊具。這套東西整個構成一個文化系統，這在黃河和長江就形成了兩種文化體系。

就這樣幾千年形成了傳統，而這種傳統最初的形成取決於水土。程序是這樣的，首先在一定的水土基礎上產生相應的經濟，然後在這個經濟的基礎上產生相應的文化，這種文化就形成了相應的傳統。