大成就者之歌：傳承篇 祖古．烏金仁波切靈修回憶錄

早年的歲月
第1章〈我的童年〉
第2章〈瑜珈女的尼院〉
第3章〈我領受的第一部教法〉
第4章〈一場不尋常的演說〉
第5章〈我的前世〉
第6章〈我的寺院與陞座大典〉
第7章〈年少噶瑪巴〉
第8章〈祖母的過世〉
第9章〈有趣的慈克．秋林〉
第10章〈色芒寺傳法〉
第11章〈樹洞裏的大師〉
第12章〈特立獨行的國王〉
第13章〈與桑天．嘉措度過的最後時光〉
第14章〈上師的圓寂〉
第15章〈與一位非凡的老師見面〉

中藏
第1章〈與噶瑪巴在祖普寺的日子〉
第2章〈明月〉
第十八章〈最後一次造訪中藏〉
第3章〈拉薩令人稱奇的大師們〉
宗薩．欽哲
敦珠仁波切
雪謙．康楚
流亡的生活
第1章〈離開西藏〉
第2章〈錫金〉
第3章〈尼泊爾〉
第4章〈涅瓊寺的秋林〉
第5章〈邦塔堪布的口耳傳承〉
第6章〈結語〉

後記
致謝辭
附錄1：《新伏藏》的傳承
附錄2：秋林族譜
附錄3：秋林傳承簡史

前言

索甲仁波切《西藏生死書》作者

　　在這本書中，你將讀到一位慈悲、領悟與氣度都超越凡人標準的卓越禪修大師與佛陀法教提倡者，還有一個與我們今日周遭所鼓吹的價值迥異，對於人類所能成就之事，看法也極為不同的世界。儘管如此，你卻無法在這些書頁中，知道太多關於這本回憶錄的作者，即西藏大師怙主．祖古．烏金仁波切(Kyabje Tulku Urgyen Rinpoche)的事蹟。這情況不足為奇，因為他總是謙遜而謹慎。然而，他卻是這本書的中心人物，不僅因為這些令人稱奇的事件是經由他的眼睛所目睹、透過他的聲音所訴說，並藉由他的心靈為我們抽絲剝繭，也由於他所具有的功德，正與他所描述的那些卓越的人們一模一樣；他完全繼承了他們的智慧，也體現了他們不可思議的德行。

　　事實上，祖古．烏金仁波切是廿世紀最偉大的禪修大師之一，也是藏傳佛教傳統核心——大圓滿與大手印教法最傑出且饒富創造性的上師之一。

　　我第一次見到祖古．烏金仁波切，是在我非常年幼的時候，因為就如他在書中所敘述的，他曾多次來向我的上師宗薩．欽哲，也就是蔣揚．欽哲．確吉．羅卓(Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö)領受法教。多年之後，當我向祖古．烏金仁波切請求法教時，他回想起總是看到我待在蔣揚．欽哲身旁，也因為親近這位偉大上師，我們彼此之間產生了一種深厚的親密感。

　　在藏傳佛教的寧瑪派與噶舉派中，祖古．烏金仁波切是一位極具重要性的傳承上師，他也是第十六世大寶法王(Gyalwang Karmapa)的老師與代表，並將這個傳承傳給了寧瑪傳統偉大的喇嘛——怙主．敦珠仁波切(Kyabje Dudjom Rinpoche)與怙主．頂果．欽哲仁波切(Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche)。他們兩人，還有紐舒．堪布．蔣揚．多傑(NyoshulKhenpo Jamyang Dorje)，以及其他多位偉大的法教持有者，都對祖古．烏金仁波切致以最崇高的敬意，視他為完全了證竹巴千波(Dzogpachenpo，即大圓滿法)見地的修持人。

　　祖古．烏金仁波切是一位獨一無二，比大多數老師都出色的老師。有件事讓人印象深刻，那就是不論他教導的內容為何，都充滿了大圓滿的風味。他精熟佛法(Buddhadharma)的各個面向，尤其專精於極度精準且具確實性的金剛乘教法。他從四歲就開始禪修，一生當中，有超過二十年時間都在閉關。許多偉大的上師遇到法教上的困難疑點時，都會向他尋求極為珍貴的闡釋，他因此而著名。

　　談及根本、甚深的心性時，祖古．烏金仁波切更是無可匹敵。我記得在尼泊爾納吉貢巴時，每當有人請求開示，他總會給予直指心性的教授，將心性介紹給人們認識——無論他們是學習佛法的學生，或是探訪喜瑪拉雅山區的登山客。當人們請求直指心性的教授時，他總有辦法在一堂課中，就將完整教法的所有內容都授予他們。即使面對一大群人也是如此，他會滔滔不絕地引介心性，直到所有人都瞭解為止。這實在是不可思議！祖古．烏金仁波切將佛法介紹給數以千計的人們瞭解，就算只是靈光一閃，也讓他們得以經驗自己甚深的心性。

　　當他們與他會面過後，離去時，都懷著對修持的熱切靈感，並踏上佛法之道，開始追尋內心新生萌發的這份領悟。

　　當祖古．烏金仁波切於一九八○至一九八一年間巡迴世界期間，也給了我在倫敦的學生們珍貴的教授。而在一九八八年，對於遠行至尼泊爾，前來拜見他和怙主．頂果．欽哲仁波切的一個大型參訪團，他也給予了直指心性的教授。在那之後，我每年冬天都盡可能回到納吉貢巴向他領受教法。我認為自己是個超乎尋常有福報的人，才能夠這麼做。他那簡直令人歎為觀止的教授，直探我的心坎，並對我的教學風格產生了深刻而有力的影響。

　　我仍清楚記得他所給我的鼓舞。實際上，他也正是那位以多種方式向我指出，我打算如何在西方教導佛法這件事有多重要的人。在尼泊爾，每個認識他的人——從地位最崇高的喇嘛，到身分最平凡的民眾——都在談論祖古．烏金仁波切的仁慈、性格，以及他與人來往的情形，他確實不折不扣地實踐了《入菩薩行論》(The Way of the Bodhisattvas，藏文為Bodhicaryavatara)的精神。他具有一位卓越大圓滿瑜伽士自然不造作、簡樸與自在的所有特質，我相信稱他為「大成就者」(mahasiddha，即「當代聖者」之意)，絕非誇大之辭。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，土地上方的空氣則完全靜止無風，大圓滿密續將此標示為某個具有最偉大了證次第之人圓寂時的特徵，而他的修持即是「無表徵」(without attributes)，也就如密續上所說，其徵兆為「上方天空無雲影，下方地上無塵跡」。祖古．烏金仁波切的教學風格清新、不矯柔造作，且具有影響力。人們會因為他的溫和、直率與誠懇，而卸下所有的防衛；似乎他在周遭所變幻出的氛圍，以及他用來勸誘你的方式，都能引領你一步步進入心的自性經驗；他會從每個可能的角度為你揭露心性，幾乎就是一再地向你灌輸，直到你瞥見它為止。由於他的話語都直接出自於他的體驗與智慧心，所以他每次給予的直指心性教授，都不會有所重複。

　　我經常思惟，當祖古．烏金仁波切這樣一位上師以他無比的人性慈愛與善意給予你直指心性的教授時，他向你引介的，已無異於諸佛的智慧心，他親自讓你與所有上師的智慧相連結。這也正是我們所說上師超凡入聖的「加持」，及其「無與倫比的慈悲」的涵意。所有該說的都說了，該做的也都做了，還有什麼比這樣更慈悲呢？上師將真理的人性樣貌轉向你，如同你甚深自性的體現一般。以祖古．烏金仁波切來說，明顯可以看出，他的存在傳達了教法精髓的一切。我覺得單只是遇見像他那樣的上師，就表示你的珍貴人身並未白白浪費，而且已經達成了它的意義與真正目的。

　　慈悲、智慧、虔誠心，以及心的甚深自性——所有的這一切，你都會在這本書中讀到。畢竟，佛法是由它們所組成，也是我們大家渴望能體會、掌握與領悟的一切。不過，它們在我們眼前展現得最完美、最人性、最直接的地方，就是在上師，在像祖古．烏金仁波切這樣的一位上師身上。每當我想起祖古．烏金仁波切的時候，就會讓我領悟到蔣揚．欽哲在他關於什麼是真正上師的動人描述中所言：

　　並非只在當下這一刻、在目前，嚓威喇嘛（tsawélama，即根本上師）才與我們同在。在他全然的仁慈裡，從我們無始以來的生生世世，他就未曾與我們分開過，因為他是我們的心的真實本性示現；他以各式各樣的裝扮現身於外，包括清淨的與不清淨的，就是為了要以直接或間接的方式來幫助我們。目前，由於我們過去生所累積的所有功德，他現身為我們的善知識，而且由於這股強而有力的業力連結，讓我們得以遇見他，而他給了我們既深奧又廣博的教授之甘露，並以他無比的仁慈包容我們。也從此刻開始，直至成佛為止，他連須臾之時都不會與我們分離。

　　偉大的上師祖古．烏金仁波切已經離世，我們或許會感到難以言喻的哀傷，然而，我們卻也愈來愈感到喜悅，不只因為他仍活在我們心中，深刻地存在我們內心深處，「連須臾之時，都不會與我們分離」，也由於他成功確保了他的遺產，也就是他體現得如此完整的教法能連綿不絕。他的兒子確吉．尼瑪仁波切、慈克．秋林仁波切、珠旺．措尼仁波切，以及詠給．明就．多傑仁波切，都是他的傳承與願景的全然具格持有者；每一位都展現了各自獨特的德行，各不相同，卻又超凡入聖；每一位也都具有祖古．烏金仁波切的特質；就像他一樣，他們對心性的熟悉度猶如水面下不斷蔓延的沸騰氣泡，隨時會湧現而出。祖古．烏金仁波切還有多位傑出的西方學生，包括科學家與佛學老師，全都積極地要將佛法呈現給現代世界。他摯愛的學生艾瑞克與馬西亞，多年來一直以撰寫書籍——譬如本書——帶給許多人源源不絕的喜樂泉源，我祈禱他們能毫無障礙地繼續下去。

　　最後，你將於本書中發現的所有故事與回憶，到底意味著什麼呢？兩件事——第一件，只要我們懷著毅力與熱誠，全心全意地投入，靈性上的了證，或者說成佛，事實上真的可能發生；第二件，這本書不純粹只是發生於過去印度與西藏的古代歷史現象。感謝像祖古．烏金仁波切這樣的上師與其弟子們，此一智慧與靈性覺醒的活生生傳統此刻仍持續不墜；也感謝他們以珍貴的口訣指引，讓各地人們隨手可得這些佛陀的教法。

　　我祈求祖古．烏金仁波切所有的抱負都能實現，願他的化身到來，即使沒能更出色，也能像他一樣令人讚歎，並且強而有力，以迎接這個時代的挑戰；願他的兒子與弟子們都能繼續推動他的佛行事業，絲毫沒有障礙；願他想要喚醒無量眾生，並指引他們認出自己真實自性，亦即心的根本自性的恢弘願景能夠實現！