民本的極限∶黃宗羲政治思想新論

緒論
一 新論的意義和價值
二 新論的視角和原則
三 近代社會的基本特征
四 本書的基本思路
上篇 黃宗羲的政治哲學
導言
第一章 世界圖式：普遍有效的形式和目的
第一節 世界圖式概述
一 世界圖式的含義
二 黃宗羲世界圖式理論的要點
第二節 理氣是一
一 理、氣含義的穩定性
二 理氣是一不同於理氣合一
三 理氣是一命題的意義和價值
第三節 理，即氣之有條理
一 理是構成黃宗羲世界圖式理論的重要元素
二 黃宗羲所謂理的含義
第四節 主宰是氣者，昊天上帝也
一 最高主宰與價值關懷
二 氣之主宰種種稱謂
三 主宰與政治專制
第五節 通往聖人境界
一 至善是黃宗羲世界圖式體系的終極目的
二 人是最具有善性的物種
三 人具有成就自己善性的自覺性
第六節 余論
一 世界圖式中世界的實然狀態
二 應然狀態的理論意義
第二章 知行合一：成就聖人的康庄道
第一節 工夫論不同於知識論
一 知行觀不同於知識論
二 中國語境中的工夫與本體
第二節 工夫辨
一 工夫何以必需
二 工夫的主要內容
三 工夫針對的社會問題
第三節 本體辨
一 本體的含義
二 本體觀念的人文關懷
三 黃宗羲所謂本體的含義
第四節 窮此心之萬殊
一 黃宗羲何以沉迷於窮此心之萬殊
二 窮此心之萬殊的方法
第五節 心無本體，工夫所至，即為本體
一 工夫本體本是一體
二 工夫所至，即為本體
第六節 即工夫，即本體
一 知行合一的本體論含義
二 即工夫，即本體的聖人境界
第三章 天人合一：人性論與聖人
第四章 聖化色澤：教民為善的哲學
下篇 黃宗羲政治理想國研究
第五章 天降王權：黃宗羲帝制思想概述
第六章 納民軌物：學校、政教與君道
第七章 君權的利器：六經、治人與治法
第八章 君權的枝葉：地方政權建設
第九章 君主養民：黃宗羲經濟思想簡議
第十章 君權的職責：崇公抑私
第十一章 黃宗羲政治思想主旨論略
參考文獻
后記

20世紀末，經專家評議和教育部核准，南開大學組建了「中國社會歷史研究中心」，它是教育部在全國高校建立的百所「人文社會科學研究基地」之一：當時確定了兩個重大研究課題，其中之一便是「政治理念與中國社會」。這套書就是這個課題的研究成果。在三年的時間里，參加課題的同仁們盡了最大的努力，所得的成果是否合格，這需要由讀者來評判。

我在這個序中簡單說四個問題。

一是提出思想與社會互動的初衷問題。

應該說，思想與社會互動不是一個新問題，無論哪種流派都會程度不同地給予關照。在20世紀50年代至70年代，階級分析最為盛行，無論什麼思想都要分析出它的階級性及其社會意義。對這種做法大家后來有些倒胃口。隨着改革開放與學術環境的變遷，學術風氣有了很大變化，多數人向專門化發展，研究思想的只注重思想邏輯；研究社會的大抵限於問題的本身，與思想無大干系。有鑒於這種情況，我們提出要加強思想與社會互動的研究。我們提出「互動」有如下幾層意思：其一是針對時下學界思想研究與社會研究不搭界的現象而提出的；其二在思想與社會的關系問題上，我們既要與社會決定思想有別，又要與思想決定社會有別，我們所強調的是：思想與社會是「雞生蛋和蛋生雞」的關系；三是強調思想與社會的匯通關系，在這里作為關鍵詞的「思想」不宜視為一個獨立的、自主的領域，思想關聯着特定的語境（社會）；同樣，作為關鍵詞的「社會」也不是與思想分隔的，而是思想文化建構的結果。在南開大學舉辦的「思想與社會學術討論會」上，龐朴先生有一段更凝練的概括，我引述於下：「照我的理解，就是不僅不能將思想與社會視同兩截，不僅要將二者互相關聯，而且，更重要的，是將思想當作觀念化了的社會、將社會當作物質化了的思想來看待，來研究，來說明。這樣的研究，將既不屬於社會史，也不屬於思想史；既可視為思想史，也可視為社會史。准確地說，它是思想與社會互動的歷史。具體點說，它將注意於社會的思想（觀念）化和思想的社會（物質）化的形態、過程、現象、問題等等的研究。」

問題提出來了，在研究中我們也朝着這個方向做了努力。如果有人間，你們做得如何？我只能說：僅僅是開了個頭。

二是選題的思路。

本套叢書的每本書各有自己的主題，但又都沿着「政治理念與中國社會」這個大思路展開自己的觸角。大致說來我們是沿着以下的思路來設計選題的：1，政治哲學問題；2．政治思維方式與政治文化范式；3．政治理念的社會化問題；4，政治理念與政治制度；5。人物的政治理念與行為。

每本書雖不是按題做答，但大體說來，各側重一個問題來進行論述。

三是關於課題成員的組合問題。

從書名上看，一望可知，這套叢書每本之間並沒有直接的關聯，更談不上有機的構成，而是一個拼盤。這個盤子就是「政治理念與中國社會」。如果為了某種完美，比如歷史的系統性，在這個題目下可以寫出一卷或多卷本通史，但這不是短期所能做到的，也不是我們能力所及的。對於我們普通人來說，做學問宜於「接着做」，不宜「跳着做」，因此我聘請人加盟，首先考慮的是他們前期在做什麼，能否與課題聯系起來「接着做」？因此加盟的作者，除了幾位年輕的博士外，都是胸有成竹之士。基於這種情況，我們采取了「散點」透視的手法，以發厙作者的專長。每本書之間盡管沒有直接的關聯，但都圍繞政治理念與中國社會這個主題來展示自已的個性。

四是關於研究方法問題。

一定政治理念的形成是社會諸種因素綜合作用的產物，當我們說綜合的時候，決不排除社會階級、階層和特定身份的內容，但我們的意思也很清楚，它又不是一定社會階級、階層和特定身份的直接的對應物。比如說本叢書中有一本《中國帝王觀念——社會普遍意識中的「尊君一罪君」文化范式》，帝王觀念就是社會諸種因素綜合作用的產物。依照我們多年以前習慣的階級分析方法，我們會毫不猶疑地說這是剝削階級的意識與觀念，毫無疑問，至今我們仍認為這種分析在一定程度上是有效的，有其不可顛破的合理性內核，但如果僅僅如此，顯然把復雜的歷史現象簡單化了。帝王觀念不僅僅是剝削階級的產物，同時又是整個社會的產物，也就是說，社會各階級、階層、個人在主流上都認同帝王觀念。正因為如此，所以在那個時代，政治斗爭的歸宿除了走向帝王體制，不可能有其他的出路。於是，我把上述觀察問題的方法概括為「階級一共同體分析法」。當我們用「階級 共同體分析法」來看待各種政治理念時，我們既想打破習慣的階級分析法的狹隘性和直線性，但又要保留它的合理性內核；我們既想吸取社會分析法，又想避免只談社會不談階級的泛泛性。時下社會科學在研究方法上呈現多元狀態，這自有其道理，但也有一個值得注意的問題，這就是淡化或拋開了合理的階級分析。對此，人們的看法可能是很不一樣的，但我認為，當務之急是創造性地、適度地運用階級分析方法。參加叢書撰寫的同仁們未必在理論上都同意我這個概括，但我這個概括是容納諸位同仁的個性的。

我們期待着讀者的批評和指正。