文學庄子探微

庄學研究歷經以下幾個階段：戰國末、秦漢間一一庄學研究的確立；魏晉南北朝——庄子顯學的創辟；宋——庄子顯學的再發展；明清——庄文研究向度的開拓；近現代——庄學研究突破瓶頸期；當代——庄子研究呈現新氣象。縱觀兩千多年的庄學研究，文學研究一直比較薄弱。不過，蜻蜓點水般地評說固然束縛了庄子文學特性的開顯，但如果完全以「文學」來籠罩涵蓋庄子，也顯然有失偏頗。「文學庄子」的提出正是為了扭轉這種尷尬局面，力求從「以庄解庄」方面入手，使「文學」成為走近庄子的路標，進而揭示本真庄子。

文學庄子思想發軔於對前庄子時期一系列相關思想的繼承、反思、反動。

前庄子時期人們從「凡事必占」的淫巫習俗向注重理性精神的轉型，成全了庄子浸染於巫風之中又成功改造巫風，創辟「神人」(即仙人前身)的變革；前庄子時期天地人神共話的神話，造就了庄子神話天地神人四位一體格局的確定；前庄子時期星象學的成熟，涵融了庄子對天之價值的重新評估及超人文精神的形成。

庄子反思《詩經》，他從「旁觀者效應」的巨大引力中抽身而出，力圖使已經程式化的酬唱辭令返回先民活潑歌唱的本源；庄子反思孔子，他不從孔子所遺留的文字中尋找孔子遠去的蹤跡，而是萃取了蟄伏在文獻中的孔子形象，讓他們紛紛站立起來，從而在《庄子》文本中敞開其自身的完滿性；庄子反思老子，讓老子成為自己最大的疑問，他入於老子又出於老子，創辟了不同於老子的敞明之所。

庄子反動百家爭鳴，使「逍遙游」的超越性與「齊物論」的終極性得以統一，構築無待(道的境界)之等待(對「道」的期許)的完美狀態；庄子反動「以有觀有」，把「無」看成道的本源、道的秉性以及勃發的生機，「以無觀有」，揭示了在空隙中生長的宇宙常態；庄子反動「審美」，這既是與華夏文化的感性學特點息息相關，也是庄子試圖扭轉被儒墨異化了的人性的努力，庄子丑學與美學是庄子研究中不可偏廢的兩大部分。

文學庄子孕育着「自然之情」、「運思之言」、「化裁之體」等原創性理念。

庄子以自然之心寫自然之境，自然界之「自然」，自然而然之「自然」，與自然不然之「自然」和諧地構築起庄子自然三境界，在機緣啟蔽中集合出文學庄子的自然本色。

庄子「言一字之辨」開顯了文字傳導意象的神妙、和合性的神奇、心物互化的神秘及意蘊互滲的神韻；庄子「言一思之合」與荷爾德林的「歌唱與運思同源，皆系詩之近鄰」冥會暗通；庄子「言一象之通」實踐了言語心用象通的功能；庄子「言一說之花」以「三言」之獨特方式命名被召喚者，使言說與世界和諧，使物我原應承受的被撕裂之痛在適當的言說中轉渡為自然而然的天倪和合。

前庄子時期的文體樣態：前文體樣態，以甲骨卜辭為代表；准文體樣態，以《易經》為代表；文體樣態，以《詩經》、《尚書》、《左傳》、《老子》、《論語》為代表。

庄子熔裁詩歌、論說文、記事文等文體。

庄子在著作中率先對「寓言」進行了明確的界定，並且在此基礎上創作出豐富多彩的與其界定相吻合的寓言，在這個意義上，我們說庄子創制了「寓言」文體。