先秦儒道身體觀與其美學意義考察

序
緒論
一 身心問題的糾纏
二 身體轉向與美學的密切關系
三 本文的論題
上篇 先秦儒道身體觀的辨析
引言
第一章 身體觀確立的理論根基
第一節 道通為一︰道家身體觀的學理依據
一 道法自然
二 道通為一
第二節 天地萬物一體之仁︰儒家身體觀的學理依據
一 “人相偶謂仁”
二 “仁”與身心合一之體
三 “生生不已”之道
第二章 論氣與先秦儒道身體觀的確立
第一節 道家︰超越身心的自然身體觀
一 氣本論的確立
二 身︰“形—氣—神”一體貫通于道
三 養氣︰復道修身的工夫
第二節 儒家︰身心一如的德性身體觀
一 “形—氣—心”一體的踐形觀
二 “禮以美身”的禮儀身體觀
下篇 先秦儒道身體觀的美學意義
第一章 身體主體自身的美學意義
第一節 身體主體與審美的身體
一 感性作為整體
二 偶在與永恆的美學魅力
第二節 獨特的審美關系詮釋向度
一 身體主體與禮樂文化的關系
二 身體主體與宇宙萬物的交通
第二章 “體現”作為一種美學的表達範式
第一節 “展現”與表達
一 “知言”論
二 “辭達而已矣”辨析
三 “以意逆志”的詮釋學問題
第二節 “體悟”與表達
一 非言非默盡在“自然”
二 身體行為與藝術
結語
參考文獻
後記

這是本書作者張艷艷在其博士學位論文基礎上，經過進一步增益，修改而寫成的一部學術著作。在該書出版之際，我首先表示衷心的祝賀。

“眼前有景道不得，崔顥題詩在深頭。”先秦美學這一學術領域，前人與時賢辛勤耕耘者甚多，有關學術成果不可違不豐碩，達到了相當的思想和思維深度，因此，後來者想要超越前人，談何容易。

本書作者研究先秦儒道美學，是從先秦儒道兩家的“身”觀入手，可以說是取了別一思路，值得稱道。

一般認為，先秦儒道美學的根本問題是心性。孔子仁學、孟子心學與荀子禮學等作為“心性之學”，與老莊的自然哲學（實為“精神自然哲學”），在“心性”問題上是一致的。儒家偏于“心性”問題的仁學（倫理學）解讀，道家偏于“心性”問題的自然哲學解讀。因為“心性”關系到人的自然和人文本質，關系到人是什麼，人應該如何以及人走向哪里等一系列億關于人性和人格的根本問題，因而，儒道兩家共同提供了由“心性之學”通往先秦儒道美學的歷史性與人文性契機。

然而，在“心性”問題的深處，無論是關于“心性”的生命之真還是生命之善，關于智性生命或者德性生命，用本書作者的話來說，都可以歸結到“身體”問題。考慮到本書所論述與使用的“身體”這一概念，不同于“軀體”（肉體，肉身）這一點，我想說的是，本書作者的這一“歸結”及其見解，無疑是準確的。

本書認為，“在先秦儒道的視域中，生命主體是身心一如的整一體，身體觀與心性論是生命主體的一體兩面，學界目前對先秦儒道身體觀已有所論述，但是尚未從身體觀的角度談溶道審美文化。本書選取這一獨特視角，細致考察先秦儒道身體主體理論，深入領會身體主體的生命意識與存在經驗，由此進一步體悟先秦儒道身體藜蘆的美學品質”。這一段本書作者的自白，在我看來，除了個別想法，比如“身體理論”（可改稱為“身體意識”或“身體思想”之類）可待進一步斟酌以外，倒是基本揭示了本書的學術視野、思路及其價值，值得肯定。

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