中庸的思想

自序
導言
第1章 上下通達：「中庸」或中國思想的內在視域
一 「中庸」與「中國」：通向中國思想的譜系
二 理學視野中的「中庸」觀念——以朱熹為中心
三 上下通達：「中庸」的總體性籌划
第2章 「命—性—道—教」：「文」的境域
一 「上下通達」與「與於斯文」
二 「文」的思想：歷史過程與邏輯展開
三 「文明以止」：或「文—王」所以為「文—王」的奧秘
四 「命—性—道—教」：「人文」境域的打開
第3章 「文」與「德」：中庸之道的真正困厄
一 「中庸」之不可能及其所以可能
二 智—仁—勇：朝向中庸的「三達德」
三 「德」與「文」：中庸之道的真正困厄
第4章 君子之道與文化世界的展開（上）
一 君子之道與世界的當下接納
二 「以人治人」與他人的接納
三 素位之學：君子之道的遠近之維
第5章 君子之道與文化世界的展開（下）
一 鬼神之德與事物的接納
二 鬼神、文化生命與存在方式上的遠方
三 孝、歷史文化意識與禮樂生活境域
四 誠、文化生命與政教生活
第6章 中庸之道為什麽必須以誠為基礎
一 接納世界為什麽以誠為基礎
二 「天道之誠」總是向著「誠之」者
與 「思誠」者開放
三 為什麽接收天道之誠也就是接收
萬 物之各正性命
四 為什麽真正極高明者總是道中庸
五 世界在「誠」中開放為「大明終始」的歷程
第7章 中庸之道：作為一種全面深邃的文化理想
一 「致廣大而盡精微」的文化理想：當下地打開天下，個體地接納全體
二 「藝」：中庸之道的當下抵達
三 至德無文：文明的盛極之處到來的總是質朴
四 中庸之道與現代世界：是什麽使中國和自身脫離
後記
參考文獻
索引
出版後記

「在東方，誕生、滋潤和撫養是唯一的事情。」這是詩人海子在其《但是水、水》中的詩句，它默默地「契入寂靜而內含的東方精神」。作為詩人的海子把詩理解為對實體的接觸，他試圖「以詩的方式」，「走向我們民族的心靈深處，揭開黃色的皮肢，看一看古老的沉積著流水和暗紅色血塊的心臟，看一看河流的含沙量和沖擊力」「希望能找到對土地和河流——這些巨大物質實體的觸摸方式」。海子所表述的其實是一個悠久的文化夢想，也是一個指引著那個被命名為「中國人」的族群的夢想。而今我們試圖以思想的方式抵達這一夢想，抵達那種特有的對巨大物質實體的觸摸方式，以及在此觸摸方式中開顯的作為這個地方（中國）物有區域的天空與大地，還有在這個區域中展開的文化生命。

一個民族的文化生命往往體現在其經典中，因而，我們選擇的途徑是對漢語經典作出深度的詮釋。在眾多的經典中，我們首先選擇了《中庸》，這是因為，《中庸》直接指向了中國思想觸摸實體的獨特方式，因而它歷來被理解為（文化）中國之靈魂的直接展現與直接詮釋，弗朗索瓦•於連（Francois Jullien）曾說：「《中庸》用很少的篇幅就讓讀者進入中國思想的核心，因為這篇古代的短論被當作文人傳統的基礎經典。同時，《中庸》讓我們達到一種思想的核心思想隨著人們對它的理解吸收，顯示為能夠成為最普遍的，最易於贊同的：因為《中庸》反映的是沒有任何教義的對象，脫離了任何特定理論工具。《中庸》並不思考一個特殊的對象，而是思想『中』，即通過對世界和我們自己的不斷適應得到的平衡，即『調節』。」「因為這既不是一部旨在提示『神秘』的啟示錄，也不建樹任何東西——只是闡述。如果說它導致對道德基礎的思考，那是因為它沒有求助神學，也沒有求助本體建構。這樣，《中庸》就回答了處於人類反思基礎上的這樣兩個問題，而我們習慣上把這兩個問題分別對待：實在從何而來?理想狀態何在?在此，這兩個問題其實是一個：因為『真』固有的能力從根本上講是與『善』合而為一的。」與其說《中庸》以一種令人驚訝的方式抵達了中國思想的核心，毋寧說，在《中庸》中，中國思想確立了自身。

這里所謂的「深度詮釋」，指的就是干連所說的那種既不求助於神學，也不求助於本體建構的經典書寫方式。在我們看來，作為一個事件的詮釋活動，發生在通過過去與未來打開現在，同時也根據現在而打開過去與未來的雙向往來的過程中。因而，詮釋的深度不僅僅取決於它通達生命之當下境遇的深度，同時也在於它容納歷史、溝通未來的深度。深度的詮釋既是思想與文化上的「報本返始」的活動，同時也是一種當下發生的重新開端。因而，以深度詮釋的方式打開《中庸》，不同於文字學家之訓詁，不同於從《中庸》文本到《中庸》本文的技術性分析，也不同於那種回到原意、本意的客觀主義幻象支配下的經典書寫，同樣，也有別於那種以思辨的方式抵達的形而上學的、本體論的理論構造活動——在今日，這些已經成為理解經典的主導方式。當然，這里並不是要對文字訓詁、思辨的本體構造等進行先在的否定，否認其存在的合法性，而是期待開啟別樣思考的可能性，從而增加理解中庸的維度，這種別樣思考的可能性本身就是思想的可能性，但正如海德格爾所說，思想需要時間，它的時間和它的時間。┅┅

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