圓覺二十五輪禪觀

總序
自序
第一章 圓覺經二十五輪三昧禪觀頌
第二章 總說圓覺經二十五輪三昧
皈命三寶
聽聞二十五輪三昧的大眾
發心修學二十五輪三昧禪觀
二十五輪三昧的正確見地
第三章 圓覺經二十五輪三昧修證(一)
斷滅理事二障
性自平等
凡夫、菩薩隨順覺性
隨順如來覺性
《圓覺經》的三種觀察
《圓覺經》二十五種清凈定輪
第四章 圓覺經二十五輪三昧修證(二)
四相的觀察
不執四相
遠離四種禪病
圓覺圓攝如來五智
成就圓覺三觀
圓頓大禪大圓覺
回向
附錄一 大方廣圓覺修多羅了義經
附錄二 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
序
序二
卷上之一
卷上之二
卷下之一
卷下之二
圭峰定慧禪師遙稟清涼國師書
清涼國師誨答
十月二十三日學徒宗密裁書再拜

《圓覺經》總名為《大方廣圓覺修多羅了義經》。本經在經文流通分中，佛陀自立五名：一、大方圓覺經陀羅尼；二、修多羅了義；三、秘密王三昧；四、如來決定境界；五、如來藏自性差別。五種經名中，合一二經的經名，去除陀羅尼三字，即成為本經的經名。此十一字當中， 「修多羅」三字為梵語音譯，其他八字為漢語意譯，為梵漢並舉的題號。古來多將此經略為《圓覺修多羅了義經》或《圓覺經》。

對如幻的深刻了解，是整個《圓覺經》很大的一個入徑。它的修行本無漸次，但因眾生的緣故，而開展出一些修行漸次，所以最後開展出三個修持法來統合，一是奢摩他，二是三摩缽提，三是禪那。此三菩薩止，與天台的體真止（悟真理之後的止）較接近，是依如幻三昧為基礎之後修行的禪定，不是一般四禪八定的止，也不是系緣守境止的定，它是真止，是了悟真相，了悟真實之後所生起的止法。所以世尊是為了末世眾生能有一個方便行法，故他回答普眼菩薩的問題說：

彼新學菩薩及末世眾生欲求如來凈圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行。

如來的奢摩他行，就是佛陀的修止法，不是一般的止，所以他堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，心中起正念。身體是由四大——地、水、火、風和合而成，以此觀點來看這個身體而不執著，慢慢地使身心安定下來。

這修持的次第是：從身，再到心，再到塵。先觀察身是四大和合而成，是空的，身既是空的，對身的執著就消失了，幻身也就滅了。然後，心的造作也是幻的，幻身滅故，幻心亦滅，所以外界的色、聲、香、味、觸、法六塵亦滅。身、心、塵都消滅了之後，所有幻滅全都消滅，只有「非幻不滅」，也就是不屬於生滅變化的非幻境界不滅。就像魔鏡，垢盡光生，而產生覺悟的現象。所以說身心都是幻垢， 「垢相永滅，十方清凈」。他就是體悟真理，把身、心、塵的妄境全部消失、化除之，這是奢摩他行。

這里面含有觀照的成分在內。我們把垢相全部遠離了，諸幻的境界全部消滅了，就證入「無方清凈」的境界。一切沒有方所，沒有固定的方位，沒有固定的次第，一切都是現前清凈，無邊的虛空覺性。在此境界中，是如來的止，是絕對圓滿的。如果說到修持則有漸次，是由身、心到塵全部的清凈，清凈完整後，光明就顯現，有如太圓鏡一樣，遍滿十方世界。

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