諸子百家學說要覽：激盪歷史的思想盛宴

序（孫立群）
前言
概論
一、諸子興起與百家爭鳴
二、近五十年來有關諸子的出土文獻
三、諸子學說的時代價值
聖王之治：儒家及儒家學說
一、仁者愛人
二、仁義禮智我固有之
三、養吾浩然之氣
四、天人合一
生命的超越：道家及道家學說
一、道法自然
二、無為而無不為
三、逍遙之際
四、道進乎技
人文與科學精神：墨家及墨家學說
一、天欲義而惡不義
二、兼相愛交相利
三、以尚賢使能為政
四、興天下之利除天下之弊
君王法術勢與王霸天下：法家及法家學說
一、性惡之論
二、凡事一斷於法
三、世易時移 變法宜矣
四、帝王之具法術勢
堅白異同之辯：名家及名家學說
一、歷物十事
二、白馬非馬辯
三、堅白石辨
四、指物之論
論道經邦：雜家及雜家學說
一、治天下必先公
二、以德得民 立大功名
三、為天下莫如行義
四、往者不可及 來者不可待
縱橫捭闔：縱橫家及縱橫家學說
一、縱橫捭閨之道
二、聖人從事 必藉於權
三、智者之舉必因時
四、轉禍為福 因敗成功
必以全爭於天下：兵家及兵家學說
一、安國全軍 慎於戰爭
二、謀深慮遠 相敵先勝
三、不戰全勝 善之善者
四、縱深奔襲 速戰速勝
五、兵以詐立 戰術用詭
六、智信勇嚴 靜幽正治
附錄
主要參考文獻

泰秧末年到戰國時期，中國學術思想界出現了諸子蜂起，互相駁難，「百彖爭鳴」的局面。這種局面的濁現是當時社會大變羊的結果。新興的士階層是百家爭鳴的主力軍，他們從寺日被嚴格束縛的等級制中游離出茱，從氏族血緣的桎梏中解脫出來，形成具有相對獨立人格的群體，他們的人身依附性較弱，游說各國，「含則留，不合則去」，「從遣不從君」，沒有恩想的顧忌，勇於沖破傳統的禁區。在活躍的文化氛圍中，涌現出許多傑出的思想家、政治家、軍事家。百家爭鳴揭開了中華文明史上最為光彩奪目的篇章，開創了中國思想文化的第一個高峰。

士人群體為什麼如此活躍？從社會環境上看，此時政治多元，沒有統一的政治中心，各國爭霸亟須人才，有作為的國君無不舉賢任能，呆用各種辦法吸引人才，童用人才，他們認識到「得士著興，失士者亡」。此一時也，尊士養士，蔚然成風。從士人群體看，戰國的社會變動使士人獲得了可責的流動自由、選擇自由和思想自由。

流動自由——戰日士人以天下為己任，朝秦暮楚，周游列國，紛紛尋找最適宜展示才華的國家，形成了「士而懷居，不足以為士」的風氣。雖然有的國家（如秦國）嚴格戶籍管理，「禁游宦芝民」，但從實際情況看，游士依然很活躍。

選擇自由——戰日士人對職業的選擇完全憑自己的志向，務農、經商、從政、著書立說，沒有職業歧視，只看個人才能和意願。選擇的自由有利於人才脫穎而出。

思想自由——在戰國士人盯獲得的自由中最寶責的是思想自由。在士人眼里，一切客體都可以作為認識對象。他們沖破了春秋以前的思想禁區，對上帝、上天、諸神以及天子、諸侯都予以再認識，甚至質疑、批評。孟子所形容當時的情況是「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議」（《孟子·滕吏公下》）。「橫議」，說明士人在討論問題時是無所顧忌的。只有橫議，才有思想的創新，才能祀認識推向新高峰！

相對寬松的政治環境，使戰國士人的才智得到充分發揮，他們對各種問題進行探討。大到國家的前途，小到個人的生活行為規范，無不涉及。研究領域之廣，思考問題之深，對后世影響之大，都是空前的。其中，各派思想家對理想社會的枸建和規划最引人注目。

戰國社會動盪，戰爭頻仍，氏不聊生，士人憂國憂氏，紛紛設計理想祜會的方案。盡管各派思想家的主張各異，但追求社會和諧、渴望國家安定卻吏他們共同的目標。

以孔子、孟子為代表的儒家，猛烈抨巷「殺人盈野，殺人盈城」的不義墳爭和統治階級的暴政，他們同情深受壓迫的下層民眾，也對等級制度的紊戔和適穩的淪喪深感憂慮，於是提出了「以穩治國」的主張。「以穩治國」釣內涵非常豐富，包括政治上建立維護君權的等級禮樂制庋，實行「仁政」；在在會倫理觀念上提倡「仁」，仁的基本含義是「愛人」，即「泛愛眾」，其汽丟包括「己欲立而立人，己欲達而達人」、「己所不欲，勿施於人」，以及昔多逭德標准。儒家「以德治國」思想終極目標是實現社會「大同」，這一理怠雖然不會一蹴而就，但代表了社會發展的方向和人們的共同願望，囡而戚為中目傳統思想中的墒華，是構建和諧社會的理論基礎。

代表社會下層小生產者利盍的墨家則對儒家推崇的繁縟禮樂儀式持批評怠窆．乜反對厚葬守喪的陋俗，提出「節葬」、「節用」、「非樂」。墨家針對胺務動盪，下層民眾生活淡有保障的現實捉出了「兼愛」的主張，枸戌了墨家思想的核心。所謂「兼愛」，即「以兼易別」，用沒有等差的愛代替儒家有親疏差別的仁愛。墨子宣稱只有「兼愛」才能使社會和諧，國秦氏安。墨子描繪兼愛之利：「視人之國，若視其國；視人之家，若視其家，是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人捆愛，則不相賊……凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。」（《兼愛》中）

墨家「以愛治國」的思想，反映了下層勞動者喜良的願望，雖然秦漢以后墨學式微，沒有作為獨立的學派延存下來，但是墨家學派的不少精華融入了儒家思想，成為中國傳統支化的優秀遺產。

以老庄為代表的遙家崇尚自然大道，在治國問題上，遙家主張「無為而治」，「以適治囡」。乍看起來，治國無為，這不是消極等待、無所亨亨嗎？共實不然，道家所講的「適」，是自然大遣，是荸物的客觀發展規律，而「為」有「人為」之意，即不遵守規律，憑人的主觀願望行亨，為所欲為，實際足胡為、妄為，遲早要吃虧的。想想這幾十年，我們的教訓還少嗎？而所謂「無為」是強調不要讓主觀意忐去冒犯客觀規律。與儒家的積極入世的高調哲學相比，道家星得有些低沉，但是，道家強調順從自然規律，反對急功近利瞎折蹯，是謹慎、冷靜的學說。在現實生活中，確實需要經常用遵家思想對發熱的頭腦降溫。

法家尊奉法治，自然實行「以法治國」。法家的代表人物商鞅、韓非對此有大量的論述。在法家看來，儒家的穩治對於治理妤利的民眾是軟弱的。法治則是簡捷明快最有效的。《韓非子》中以家庭教育為例，說：「今有不才之子，父母怨之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變……州部之吏，操官兵，椎公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民國驕於愛，聽於威矣。」

法家思想雖然「刻薄少恩」諱甚至「可行一時之計，而不可長用也」（司馬談《論六家要旨》），但處於亂世，統治者用重法確實能快速穩定杜會秩序，比穩治收效娶快。

以上所說儒、墨、遣、法的治回思想，各有側重，對后世治國均有可貴的參照價值。在歷代王朝的治國方略中，統治孝不斷向諸子思想尋求良方，加以綜含利用，西漢表面上「獨尊儒術」，實際推行「霸王迨雜之」；曹搡說「有事賞功能，治平尚穩行」，就是對謗子思想在治國中的交替運用。當令，我們正在大力發展在會經濟，構建和諧祛會，我國古代思想支化申優秀部分，是一筆寶責的財富，值得借鑒和弘揚。

劉泰生先生主持編寫的《激盪歷史詢思想盛宴——謗子百家學說要覽》就娶出版了，他囑我寫篇序言。通覽書稿后，感到逮吏一部主線突出，觀口蟲明確，支筆流暢，囹文並茂的好書，特別適宜青年人閱讀。於是欣然提筆，也借此談談對諸子百家爭鳴的痞法。

願此書，為精神文明的建設和文化荸業的繁榮笈輝作用！

2009年2月27日