觀相百家--古典中國文化之春夏秋冬

第一章 中國文化新景觀 1
第一節 古典中國的虔誠 1
一 照着呂子說「墨子貴廉」 1
二 接着呂子說「孔子貴仁」 13
第二節 古典中國的科學 21
一 「貴已」而非「貴己」 22
二 從《呂氏春秋》溯推《郭店楚簡》 34
第三節 文化形態學與歷史觀相 39

第二章 古典中國之春——詩書時代 47
第一節 「天」的信仰的發生與古典中國的成立 47
第二節 《尚書》——古典中國之《聖經》 50
一 天威與威儀 50
二 天命與敬德 58
三 天棐忱 64
四 天嘉義 73
第三節 《詩》——從宗教走向世俗 85
一 《詩》中的虔敬 85
二 君子威儀 90
三 從宗教到世俗 101

第三章 古典中國之夏——孔墨與宗教改革運動 108
第一節 宗教改革運動的背景 108
第二節 孔子——禮教創始人 118
一 古典中國第一個自覺的宗教改革家 118
二 「禮教」——孔子開創的新教 120
三 孔子晚年致力於《春秋》的撰述和樂詩的整理 133
四 文獻中的孔子觀相 136
第三節 墨子—古典中國的清教運動 144
一 古典中國的清教——墨教 144
二 《呂氏春秋》中的墨子與墨家 149
三 墨教社會之觀相 157
四 焚書辨 170

第四章 古典中國之秋——《郭店楚簡》與啟蒙思想 184
第一節 走向啟蒙 184
一 孔墨與儒墨 184
二 從墨教反對派走向啟蒙運動 190
三 天生百物人為貴 192
四 不樂無德 194
第二節 思想解放學說 198
一 《五行》——啟蒙運動的理論基礎 198
二 語義疏解 200
三 《五行》篇的主題是「德」 203
第三節 《郭店楚簡》就是古典中國的道德學派 206
一 《性》篇的主題是「道」 206
二 道德學派 212
第四節 老子與《老子》 217
一 《郭店楚簡•老子》不反對「仁」「義」「禮」 217
二 《郭店楚簡•老子》的主旨是「貴和守中」 219
三 《郭店楚簡•老子》的作者或是太史儋 225
第五節 古典中國的哲學 227
一 古典中國的自然哲學 228
二 古典中國的人性論 236
三 《周易》——古典中國最具代表性的理智創造 241

第五章 《呂氏春秋》——偉大的總結性體系 259
第一節 一本划時代的典籍 259
第二節 「法天地」——《呂氏春秋》的核心思想 267
第三節 古典中國的宇宙圖像和天下觀念 276
第四節 「天下為公」——古典中國的「民主」 285
第五節 理性而高尚的人生觀 293
第六節 法統之內——諸子百家的權威呈現 305

第六章 古典中國之冬——實利主義與信仰的消亡 ３317
第一節 后期墨家的實證主義——《墨子》主體 318
第二節 作為《墨子》對立面的《荀子》 332
第三節 《管子》 340
第四節 實利主義的極 致——《商君書》 346
第五節 《淮南子》對唯利主義的反省 353
第六節 悲觀主義——《韓非子》《楚辭》 357
第七節 古典精神的消亡——《庄子》頹廢思想和《楊朱》墮落主張 376

結語 《春秋繁露》與第二信仰 381