金匱要略大字教材版

《金匱要略大字教版》為《傷寒論大字教材版》的姊妹篇，也是瞭解仲景經方學術思想的必備書目。那麼，《金匱要略》與《傷寒論》有何不同，這是筆者想要和諸位讀者共同探討的一個問題。《金匱要略》雖亦脫胎於《傷寒雜病論》，但是《金匱要略大字教版》與《傷寒論》相較，似乎更能完整體現張仲景用方的思路，能較為真實地反映東漢時期的經方風貌。原因何在？據編者分析，理由有二。
　　
首先，學界公認，《金匱要略》中探討的多是雜病的證治規律，而《傷寒論》探討的仍以外感熱病證治規律為主。如果這一結論成立，那麼這裡面就存在一個問題，即仲景的學術體系中，到底是以什麼為主體？是以雜病證治規律為主體，還是以外感熱病證治規律為主體？按編者的理解，應該是以雜病證治規律為主體。
 
換言之，在當年那場著名的瘟疫（傷寒）來臨之前，仲景應該已經是一位卓有成就的經方家，在治療雜病方面積累了大量的方證經驗，他已然在臨床上嫺熟地運用著經方，桂枝湯、小柴胡湯、理中湯、四逆湯、竹葉石膏湯等都是他常用的方子。只不過，當人罹患外感病時，由於不同的體質及功能狀態的差異，勢必會表現為不同的證候。針對這種不同的功能狀態進行針對性的幹預是中醫學辨證思想直接的反映。
 
因此，治療時就不會單是以發汗作為退熱的途徑，有時需要增強脾胃功能，有時需要加強對陽氣與陰液的補充。因此，上述這些方子就很自然地進入《傷寒雜病論》中成為主方，繼而演變為六經辨證的體系。而縱覽《傷寒論》《金匱要略》全書即可知，上述諸方皆非以退熱為專長。
 
《傷寒論》無非是仲景運用原有的雜病證治規律在治療外感熱病過程中的一次完美記錄與體現。真正支撐仲景經方體系的是雜病證治規律，而雜病證治規律則主要記載在《金匱要略》中。以固有之方治一時之病，故病隨時移，而方猶存，且愈加光大。此為理由之一。