中國近世思想史研究（增訂版）

序
上篇
略論《諸儒鳴道集》
宋明儒學的“道”、“理”概念及其詮釋
宋明儒學仁說的生態面向
論宋代道學話語的形成和轉變——論二程到朱子的仁說
朱子哲學中“心”的概念
朱子《論語集注》的儒學思想
朱子《大學章句》的解釋特點
朱子《中庸章句》及其儒學思想
朱子《孟子集注》及其儒學思想
朱子《家禮》真偽考議
朱子《語錄類要》及其佚文
朱學雜考
《朱子新學案》述評
關于張載的氣觀和理觀
南宋的心學與佛教
下篇
儒學傳統中的神秘主義
明嘉靖時期王學知識人的會講活動
明代的民間儒學與民間宗教——顏山農思想的特色
明清世俗儒家倫理研究——以蒙學為中心
方以智的本體論與方法論
黃道周的生平與思想
陸世儀思想略論
陸隴其的實學思想
善本《甘泉先生文集》及其史料價值
《天泉證道紀》之史料價值
《遺言錄》與《傳習錄》
王陽明語錄佚文與王陽明晚年思想
《遺言錄》、《稽山承語》與王陽明語錄佚文
《明儒學案》所見陽明言行錄佚文
王龍溪、鄒東廓等集所見王陽明言行錄佚文輯錄
後記
“陳來學術論著集”後記

本書的內容，是屬于中國哲學思想史上的“道學”與“心學”的考論研究，故最初擬命名為“道學與心學”。此一主題，如果用日本學界習用的說法，也可名為“朱子學與陽明學”。考慮到此種題目的著述所在多有，故定今名，以示區別。

“道學”與“心學”是宋元明清時代居主導地位的哲學思想。關于宋元明清時代在中國歷史的分期上如何歸屬命名，是　世紀中國新史學建構的一項課題，其中也牽連到內藤湖南及京都學派對唐宋轉型的著名的“近代說”。這一類問題學術界仍在研究之中。對于我自己，本書的命名，主要的斟酌在于“近古”和“近世”二者之間的選擇。在20世紀前半期，中國歷史分期諸說中，所謂“近古”，有指唐末至清末，即公元900－1900年者，如夏曾佑；有以“近古”指安史之亂至元末，約公元150—1368年，如呂思勉。此外，有以“近古”指五代至明末，即公元907－1644年；也有以“近古”指宋元明時代。而“近世”之用，有以指明清，即1368—1911年，亦有僅指清代。胡適在其《中國古代哲學史》中，以“近世”指宋元明清，其所用“近世”的意義相當于西方中古以後的近代，故他亦以近世稱歐洲中古以後的時代。日本學界則以“近世”稱宋元明清，以“近代”稱清末以後。晚近中文史學界“近古”之用漸少，以“近世”指宋元明清者漸多，尤以指明清者較流行。如果僅僅討論宋代，也許我會選擇用“近古”，如同我在朱子哲學的書中所做的那樣；但本書討論明清的部分更多于宋代的部分，所以我較傾向于“近世”。事實上，我自己在《宋明理學》的引言中早已表達過我對唐宋轉型說的贊同，明確主張以“亞近代”或“近世化”來指稱此一歷史時期︰ “中唐開始而在北宋穩定確立的文化轉向正是這個‘近世化’過程的一部分。這個近世化的文化形態可以被認為是中世紀精神與近代工業文明的一個中間形態，其基本精神是突出世俗性、合理性、平民性。對整個宋明理學的評價應當在這樣一個背景下來重新進行。在這個意義下面，理學不應被視為‘封建社會後期沒落的意識形態’或‘封建社會走下坡路的觀念體現’，而是擺脫了中世紀精神的亞近代的文化表現勺它正是配合、適應了社會變遷的近世化而產生的整個文化轉向的一部分，並應在‘近世化’的範疇下得到積極的肯定與理解。”因此，本書名為《中國近世思想史研究》，其中“近世”的用法，即在我自己，亦其來有自矣。在我的規定中，“近世”與“近代”不同，是有其特定意義的，在世界文明的譜系中，它是介于中世紀與近代之間的一個形態。由于在中國歷史上這個階段是屬于近代以前的一個社會文化階段，與英文的pre－modent有重合之處。但pre－modem往往只是時間性的泛指。如果把秦漢魏晉都稱為前現代，則已失去意義。此種用法乃派生于現代化理論，所注重之點僅在現代與現代以前的分別。而在歷史學上，處理中國歷史這樣現代以前有幾千年歷史變遷的歷史，自不能以“現代以前”的泛泛之詞為滿足。事實上，pre▔modem若真有意義，也應當指在時間上較接近于近代，這樣才有較確定的史學意義。

“思想史”一詞，中文往往對應于不同的西方概念，思想史的研究也有不同的方法和路徑。我所使用的“思想史”概念，主要是在history of ideas或history of thought的意義上。在這個意義上的思想史，是和學習“如何思想”互為一體的。因此，思想史要研究我們的前人對于自然、社會、人生、人心、知識、信仰的∣理解，研究他們表達或構成這些理解的概念、命題、體驗、論證，研究文化的經典、對于經典的詮釋以及各代人經由與經典的對話而產生的思想，研究前人對理論、價值、信仰的建構方式及其對社會文化的作用，研究這些思想和認識如何前進和增長，以便使我們今人在進行“思想”的時候能夠不是白手起家，而是站在前人思考的平台之上，在吸取前人思想的智慧和經驗的基礎上回應我們面對的挑戰，並推進思想的進一步發展。不僅如此，研究這些思想內容才能幫助我們理解某一文化類型的理論思維特點，理解核心概念和價值對于文明的規範性作用，理解文明整體和文化傳統的特質。

……