內容簡介

《獨語錄》是奧古斯丁與自己理性的對話，反映了他在哲學體系上的最早努力。整篇著作開始於討論靈魂，對靈魂的探討邏輯地導向考察真理、錯誤、普遍的懷疑、靈魂的不可朽壞性，以及理智知識的起源問題。而理智的起源則是上帝的「理智之光」。而《論自由意志》則主要回答惡的來源問題。在這篇對話中，奧古斯丁反駁摩尼教認為惡是實體的說法，提出惡是虛無，是善的缺乏的觀點，認為人作惡還是行善都是藉意志的自由選擇，而人也因此配享幸福或該得不幸。此外，奧古斯丁還針對有人把世間的苦難、痛苦、不幸等種種現象都歸結到上帝身上的看法，作出了辯護。

序

在眾多古代思想家中，奧古斯丁（公元354－430）被稱為第一個現代人。當然，在某種意義上說，任何一個真正偉大的古代思想家都可稱是現代人，但之所以特別要稱奧古斯丁為第一個現代人，是因為他的性情、思想都與現代人的心靈和靈魂如此切近，他的信仰之激情以及這種激情所結的豐富的果子，對現代人仍有巨大的啟示意義。

關於奧古斯丁的生平記載，到處都可以見到，尤其是他自己在《懺悔錄》中已說得很詳盡了。這里只需要強調他的生活和性情的幾個方面。

奧古斯丁生於北非的塔加斯特城，即今天阿爾及利亞的蘇克阿赫臘斯，當時屬羅馬帝國。奧古斯丁的父親不是基督徒，母親卻是一個十分虔誠又熱心的基督徒。他的父親脾氣暴躁，生活散漫，世俗氣重，除了盡力供兒子上學以求功名外，基本上不管教兒子。母親莫尼加則溫柔善良，十分耐心地關懷兒子的成長，希望他日後成為一個基督徒，所以，奧古斯丁自幼受到母親的熏陶。與一切善良的人一樣，奧古斯丁最早感受到的愛便是母愛，與一切偉大的人一樣，奧古斯丁自認為自己有一位偉大的母親，也確實有一位平凡而又偉大的母親。母親對他的愛不是很多母親常有的可以說是有私心的母愛，即對兒子的嬌縱，盡管不能說一點沒有，比如當奧古斯丁16歲時即陷於人間邪惡的情欲，有了情婦並與之姘居時，母親雖然日夜焦慮，希望兒子皈依基督，得到教規約束，但也沒有建議他結婚，唯恐家室之累會妨礙他的前途。但總的說來，母親費盡心機，都是想讓兒子生活純潔，信仰純正。後來，當她得悉兒子信了摩尼教，大為傷心，感到兒子在信仰和精神方面已經喪亡，竟憤恨至於不准他在家中同桌共餐，同時又請一位基督教主教對兒子進行勸導。所以奧古斯丁的母親對他的愛也不僅是很多母親都能做到的無私奉獻，她的愛超越了為自己的私心，也超越了為兒子的私心，而是與她對純潔生活的愛，與她的神聖信仰緊緊相連。正因為這樣，奧古斯丁在母親的愛中感受到了一種偉大而又超越的愛，所以，他談到母親時，不是以對母親的憐憫，不是以一種對親情、對母愛的一般的感恩之情，而總是以一種尊敬的筆調來敘述自己的母親。奧古斯丁對母親逝世經過的敘述，今天看來仍是古代基督教文獻中最崇高的不朽篇章之一。

奧古斯丁7歲上學。當時羅馬的教育實行三級制，啟蒙小學學識字和算術，l2－16歲人文法學校，讀文法、詩歌、文學、歷史等，16一20歲入雄辯術學校，學修辭和哲學。奧古斯丁的學業也基本上是這樣下來的，他幼年在本城讀書，以後先後到馬都拉和迦太基攻讀文法和雄辯術。奧古斯丁自認為從小頑皮，不專學業。不過，他極強的自尊心和極聰穎的天資仍使他成為一個學識極其淵博的人。他曾回憶自己如何倚著母親的雙膝輕松愉快地學會了拉丁語。至於他所接受到的哲學教育，我們知道，那個時代總的思想風尚已經從希臘人之理性地求真而讓位於信仰的激情，哲學並沒有承擔起它應有的使命，學哲學，主要內容就是學修辭學，即雄辯術。雄辯術要求人的知識、才華、機智、口才和技巧，但求真的理想則對它很陌生，實際上，它本質上否認所謂「不變的真理」。新學園派的懷疑主義哲學當時就頗為流行，奧古斯丁在米蘭時便曾被它吸引。但是，時代精神要求哲學和信仰的合一，在某種意義上說甚至是哲學因信仰而得以超拔。以奧古斯丁為代表的教父哲學完成了這一使命。不過，奧古斯丁在信仰上並沒有走一條寬闊的路，他那時也不可能像後來的很多思想家一樣首先在神學院接受正統的神學教育，然後平穩地走一條在思想或行為上供奉上帝的路，況且，信仰對於任何一個思想家來說都不是一件容易而輕松的事。所幸的是，奧古斯丁和他的母親好像是性情相承，他很早就渴望崇高的思想，追求真理。 19歲時，他讀了西塞羅的一本現已佚失的書，即《荷爾頓西烏斯》，便開始認真思考其中所講的真善美的問題，並把真理視作唯一的價值，他在《懺悔錄》卷三第四章中說：「這一本書使我的思想轉變，使我的祈禱轉向你。」奧古斯丁20歲結事學業，開始其教師生涯，直到386年最後通皈依基督教，前後共講文法約三年，講修辭學約八年。在雄辯術方面的思想背景，使奧古斯丁對真理問題的思考非常根本、徹底，提問特別尖銳。我們在《獨語錄》中就可以感到這點。

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