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法老的國度:古埃及文化史(修訂版)

法老的國度:古埃及文化史(修訂版)

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內容簡介

國內埃及學權威蒲慕州博士經典專著
全面認識古埃及文化的入門必讀

人類,只是宇宙時間軸上的過客。金字塔,卻是永恆。
當埃及人要表示「永恆」時,他們畫太陽和月亮,因為它們是永恆的。當埃及人要表示「神明」,或者某種神聖的東西,或者低下的東西,或者高超的東西,或者勝利,或者阿瑞斯,或者阿弗若黛蒂時,他們就畫一隻老鷹。老鷹代表神明,因為它多產,或者長壽,又因為它似乎是太陽的象徵,因它的目光比所有其他的鳥都更為銳利。──古埃及研究學者 赫拉波羅 

  西元前四千年,孕育於尼羅河邊的埃及文明,被稱為「尼羅河的贈禮」,更是人類文明的無價瑰寶,充滿幽渺神祕、莊靜嚴肅的氛圍。近兩百年前,如密碼般充滿神祕性的埃及象形文字破解,為沉寂已久的古埃及文明展露一線曙光。對古埃及文化的深入研究,更讓許多的問號都成了驚嘆號!
  雄偉的人面獅身、俊美多情的法老王、鮮豔千年的古壁畫、鑿山打造的巨大神殿、白色阿拉伯風帆悠然的尼羅河……埃及的精采,埃及的驚奇,就像天方夜譚,即使說上一千零一夜,依然雋永。
  千年歲月的洗禮,縱然巍峨、莊嚴的神廟與金字塔早失去昔日榮光。但曾經有過的高度文明、絕代風華,依舊吸引著人們遠渡重洋,來到這法老的國度,同法老的子民,讚嘆著在一片黃沙中屹立不搖的先人智慧遺產。
  本書從第零王朝開始,提供讀者一個比較全面的對古埃及歷史文明發展大勢及其特徵的了解,感受法老的國度裡宗教、藝術、建築、文學、文字所展現像太陽般四射的熱力與活力,並體會文明大國如月亮般誘惑的魔力與魅力。
 

作者介紹

作者簡介

蒲慕州
蒲慕州
1952 年生
國立台灣大學歷史系畢業(1975)
美國約翰霍浦金斯大學埃及學博士(1984)
現職 香港中文大學歷史系教授
曾任 中央研究院歷史語言研究所研究員
   國立台灣大學歷史系及人類學系兼任教授
   國立政治大學宗教研究所兼任教授
研究專業 埃及學
     中國古代宗教及社會史
     比較古代史
著作
《西洋文明發展史》(與段昌國等合著),台北:空中大學,1990
《墓葬與生死—中國古代宗教之省思》,台北:聯經,1993
《尼羅河畔的文采—古埃及文選》,台北:遠流,1993
《追尋一己之福—中國古代的信仰世界》,台北:允晨,1995;麥田,2004;上海古籍出版社,2007
Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt(London: Kegan Paul International, 1995)
《中國文化史》(與熊秉真合著),台北:東華,1997
In Search of Personal Welfare: A View of Ancient Chinese Religion(Albany: State University of New York Press, 1998)
《西洋上古文化》,台北:三民,2009
Enemies of Civilization: Attitudes toward Foreigners in Ancient Mesopotamia, Egypt and China( Albany: State University of New York Press, 2005)
Daily Life in Ancient China (Cambridge: Cambridge University Press, 2018)

另有論文數十篇 


相關著作:《法老的國度:古埃及文化史》

 

目錄

第一章 千載揭祕:探索古埃及文化
第二章 荒漠甘泉:地理與人文環境
第三章 篳路藍縷:文化主體之成形
第四章 萬丈光芒:金字塔的陰影
第五章 天上人間:信仰與生活之互動
第六章 戰國風雲:誰盛誰衰?
第七章 文采飛揚:文藝傳統之建立
第八章 意氣風發:由尼羅河到幼發拉底河
第九章 踵事增華:信仰或藝術?虔敬或浮誇?
第十章 迴光返照:傾圮的能否復興?
第十一章 薪盡火傳:古埃及文化之蛻變
年代表
圖版出處
書目
名詞索引
 

詳細資料

  • ISBN:9789863444398
  • 叢書系列:歷史選書
  • 規格:平裝 / 336頁 / 23 x 17 x 1.68 cm / 普通級 / 部份全彩
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 千載揭祕:探索古埃及文化
 
西元一七九八年,新近在法國大革命之後竄起的拿破崙野心勃勃的率領大軍向地中海東部前進。他的如意算盤是要先占領埃及,再東向進軍,直到印度。這是因為有一些印度王公也想藉著和拿破崙聯手來掙脫大英帝國在印度的殖民統治。不料英軍早有戒備,在尼羅河上的一場水戰,法國海軍受到重創。拿破崙見大勢已去,遂返回法國,繼續為自己的執政之路奮鬥,此處暫且不表。
 
拿破崙雖然回法,但是他卻將自己帶去埃及的一批學者留下,繼續在埃及工作。他們的工作是什麼?原來拿破崙在遠征埃及之前的準備中,特別召集各方學者,組成了一個一百六十七人的研究團隊,成立「埃及研究所」(Institut d’Égypte),分為數學、物理、文藝、政治經濟等四個部門。這些學者們在拿破崙離開後,在埃及各地工作了三年,將埃及當代的風土人情,各類動植物,以及所有重要而可見的古代遺蹟,包括神廟、金字塔、墳墓等等,都以精細的繪圖完整的記錄下來。這些紀錄後來送回巴黎刊行,就是著名的巨著《埃及圖說》(Description de l’Égypte, 1809-1828),共十二巨冊,三千多幅圖畫。此書一出,立即成為歐洲人研究古今埃及的重要資料庫,可說是奠定了現代埃及學研究的基礎。
 
羅塞塔石碑 一七九九年當法軍在羅塞塔附近進行工事時發現此碑,碑上為西元前一九六年的詔文,以埃及象形文體,平民體,及希臘文等三種字體寫成。此碑在解讀古埃及文上扮演了重要角色。(E. A. Wallis Budge, The Rosetta Stone, London: The Religious Tract Society, 1929)
 
問題是,拿破崙為什麼要在打仗時還帶著學者?這得從當時的政治背景去了解。當時的法國之所以進攻埃及,直接藉口是要幫助埃及由鄂圖曼土耳其帝國的統治之下解放,但真正目的是要將埃及建立為法國的殖民地,以與當時已經擁有印度的英國相抗衡。要統治一地,最根本的辦法是要能掌握該地的一切資源和歷史文化傳統,因而拿破崙的計畫是完全合乎一個擴張帝國的理性的。埃及的一切,在拿破崙眼中都是可以用來完成他的偉大計畫的籌碼。在他下令出版的《埃及圖說》的首頁上,拿破崙令負責的設計者將他個人的姓氏的首字N與埃及聖蛇主題結合成一個圖案,用意不外是表示他也具有如埃及法老般的神性。

會員評鑑

3.5
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3.5
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2021/10/19
劇透警告
印度,中國,埃及,以及巴比倫均為文明古國,但是由於中國與印度的地緣較近,所以至少佛教文化的論述不少,但是埃及就不同了,不僅是路途遙遠,同時由於埃及古文明早已亡逸,而本地人對於考古也不熱中,所以有關埃及的知識均為二手傳播,而蒲博士為台灣唯一的埃及學博士,由於僅能只用國外考古資料,期刊與其他研討會論文,故而在研究上稍嫌吃力,畢竟有關埃及學的發言權,往往為英法等國所主導,即便是美國,也只是在二次世界大戰後,積極參與埃及學的研究,同時埃及當地的學者也開始爭取埃及歷史的詮釋地位,如此之下身為一個第三世界的埃及學研究者,博士此本書,只能算是以資料的收集編輯為主,極不可能有相當公信力的創見,本書可以算是博士畢生研究的結晶,雖然說相當簡約,不可能算是學術論文集,但是對於一般大眾而言,已經很深入的瞭解古代的埃及人民生活情況。起碼在心中可以描繪出大概輪廓。

隨者全球化的到來,越來越多影像出現在我們前面,埃及的異國情趣更被使用在更多好萊塢出產的影片中,呈現出越來越多的埃及風貌,但是那是真的嗎?

這本書,由作者自己開始,談到文明的關係與埃及學的開展,這些不但是歷史更是歷史學重要的演進,為了要承繼正統,為了要光耀國力,為了要說明自己民族的優越性,隨者不同帝國主義的殖民史學觀,到被殖民地開始發展民族史學,不同的詮釋也代表不同的意義,讀史者不得不注意,這也是作者以身為局外人的地位,不斷的提醒我們小心歷史背後的史觀。

參見目錄,作者由埃及學的起源,次第介紹埃及的地理環境,很顯然的埃及與尼羅河的命運相關,因為有了河,造就了上古的文明,也因為它,天文與農業十分發達,但也吸引了外族入侵。

接者是各代王朝,由古王國,最著名的就是古夫金字塔。然後是中王國,新王國。很明顯的宗教與王權密不可分,所以的王均為神子,如同中國的皇帝稱為天子,利用神道設教,是古文明的特徵之一,也是宗教與人文治國的最大分野。所有的神均為各城池的保護神,而神話的流變正好顯示各城池之間爭取文化主導地位。

連帝王的名字都與神有關,不管是兩神共和或單神之子,名字是否表示各地勢力的消長。由古王朝以來,地方的勢力漸漸抬頭,是否這也反映在神話上?

由於我們對埃及的印象多半來自金字塔與木乃伊,至少在初步印象上埃及人民與宗教密不可分,不管是死者之書或墓葬的雕刻與陪葬品,生活是準備死亡,他們相信卡(靈魂)必然會復生,死而復活是很多民族共同的想法。

由於本書企圖在各方面介紹埃及的生活,所以他提到了很多契約,家訓,道德格言,誓言與各種通俗的文書,由這些文書的資料,可以顯現埃及的普通人民生活。同時我們也經由一些傳奇故事,找到聖經的一些影子,這也是文化交流的必然結果。

由於文化的強盛,內部必然也不少其他民族,例如黑人,兩河流域的猶太人,其他民族,那麼什麼是埃及對外的基本態度,什麼是他們的策略,如何對待外邦。基本上很多外交文書與寺廟上的圖畫,可以解釋埃及王的心態,幾乎都是以天朝自居,鄙視其他外族人。

隨者朝代更替,埃及國勢日漸壯大,對外征戰不少,也走到了新王國,法老多以氣勢壯大的神廟替自己創造功績,但是隨者宗教的勢力漸漸巨大,也不斷了削弱國力,很多神廟擁地自重,國王也不一定可以徵收足夠的米糧等物資。

所以當兩河流域的武力帝國興起,埃及不斷的被入侵,也不斷的再度復興,但是入侵者是否改變了埃及的文化?漸漸的埃及的文字以希臘文為主,只剩下廟宇的僧侶懂得象形文字,文化是否會衰敗,或者轉型,根本沒有消失的文化,只有文化轉型,這也是作者留給我們的最後一個問題。

無用之用,班雅明不斷的強調無用之用,任何看來與日常生計無關的事物,可能都可以轉化成其他目的,或以自己本身為目的,懂得其他古國的文化,也可以不斷的反省自己,欣賞一個其他的世界的文化,這也是世界觀,畢竟世界只有一種人不會很孤單,生物要有多樣性,同樣的文化亦如是。
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