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毒藥貓理論:恐懼與暴力的社會根源

毒藥貓理論:恐懼與暴力的社會根源

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內容簡介

  青藏高原東部邊緣的山間村落中,過去流傳一種「毒藥貓」傳說。毒藥貓指的是能變成動物害人及施妖法的女人。那些故事,有些像是神話傳說,有些如本地陳年舊事,有些是人們自身的經驗。值得注意的是,過去每個村中都有一兩位婦女被人們閒言為毒藥貓。由於一些當代現實關懷,作者藉著對毒藥貓的研究,提醒我們一種人類社會普遍的暴力形式。

  這個時代現實是,2014伊斯蘭國崛起於世界政治舞台,不但在歐美及穆斯林世界中造成許多涉及國家、宗教、性別的戰爭暴力,因此導致的人口流離,也為歐洲各國帶來大量移民、難民,造成新的族群衝突與社會暴力危機。另外則是,近年來發生的恐攻與其它暴力事件,經常與網路訊息或網路社群有關;網路與人類集體暴力之間的關係,也是當代值得被關注的現實。

  作者指出,在各種講求內部純淨的社群認同下,人們面臨重大社會矛盾或外來災難時,經常猜疑內敵勾結外敵,最後以集體施暴於一替罪羊來化解矛盾與對外界的恐懼,並團結社群。以羌族村寨的毒藥貓傳說、歐美近代初期的獵女巫風潮、二戰時猶太人遭受的大屠殺、台灣228事件、當代種族與宗教性認同下的恐怖攻擊、網路社群暴力等等為例,本書說明人類此種根深柢固的原初社群認同,與由此而生的對內部與外界敵人的恐懼、猜疑與暴力。希望這樣的認知能夠照亮我們所處社會及個人心理陰幽的一面,因而能避免陷身其中。
 
 

作者介紹

作者簡介

王明珂


  哈佛大學博士,中研院歷史語言研究所特聘研究員,台師大講座教授,中研院院士。研究領域為中國民族、游牧社會、族群認同與歷史記憶。曾長期在青藏高原從事結合史學與人類學的羌、藏族田野,建立由邊緣理解中國之方法基礎。由理解邊緣族群而將其奇特化為熟悉,因而將吾人熟悉的知識視為奇特,並以同一邏輯重新理解它們。主要著作為《華夏邊緣》、《羌在漢藏之間》、《英雄祖先與弟兄民族》、《游牧者的抉擇》、《反思史學與史學反思》等書。
 

目錄

謝詞
自序
前 言 無內憂外患者國恆亡
第一章 人類社群與其邊界
第二章 村寨生活與毒藥貓傳說
第三章 近代初期歐美獵女巫風潮
第四章 替罪羔羊
第五章 毒藥貓理論
第六章 當代國族主義下的毒藥貓
第七章 當代宗教極端主義下的毒藥貓
第八章 「網路村寨」中的毒藥貓
結 語 走出伊甸園之後
參考書目
索引
 

自序

  我在川西岷江上游羌族村寨從事田野考察的那些年,1994至2003之間,常聽得老年人說「毒藥貓」的故事。本地人以漢話(川西方言)所說的「毒藥貓」,指的是村中能變成動物害人或施毒的妖人,絕大多數都是女人。那些故事,有些聽來像神話、傳說,有些像是陳述本地過去曾發生的往事,有些是述說者自身的經驗記憶。虛構、真實與想像夾雜。對它們,我的研究興趣不在於其中的歷史事實,不在於神話結構及其對應的社會結構與功能,而在於產生神話傳說、人們的經驗記憶與社會行動(閒言閒語某人為毒藥貓)的社會現實。這個社會現實,包括一社會中女性的邊緣地位,人們的群體認同及內部區分、衝突,對外界人群事物的恐懼,等等。有關「毒藥貓」的神話傳說與日常閒言閒語,只是這社會現實的表徵、表相,我藉此探索一種社會本相。

  事實上,我在岷江上游從事的是一種結合歷史學與人類學的研究;由「毒藥貓」故事及其它社會表徵,我探索20世紀上半葉的本地社會情境及其變遷。因此,當聽得老年人說「過去毒藥貓多,現在少多了」,或說「過去毒藥貓鬧得兇,而現在不那麼兇」,我知道此顯示1950年代以來本地相關社會情境已有很大的改變。婦女地位提高;在共同的羌族認同下,各鄰近村寨人群間的敵對與暴力基本消失;向外獲得各種生活資源的機會多了,因而各村寨及各溝人群間,因劇烈資源競爭而產生的孤立人群認同已不復存在。

  雖然如此,在拙著《羌在漢藏之間》中,我對一則關於「毒藥貓王子洗去身上的毒但沒有洗淨,所以至今毒藥貓沒有斷根」的傳說作出一近乎感嘆的論述:

  毒藥貓不僅在羌族中不容易斷根,在所謂的「文明世界」中也從來沒有斷根過。從更一般性的意義來說,毒藥貓故事不止廣佈於岷江上游的村寨人群間,它也廣泛存在於世界各人群間,無論是在初民,或是現代都市人之間。這便是為何在許多社會中,女人、弱勢群體與社會邊緣人常被視為有毒的、污染的、潛在的叛徒或破壞者。在社會動盪騷亂之時,他們常成為代罪羔羊。這也說明了,人類似乎一直生活在群體各自建構的「村寨」之中。孤立(區分與邊界)讓我們畏懼外在世界,我們也共同建構或想像內部邊緣的毒藥貓(內憂)或外在的毒藥貓(外患)來孤立自己。

  說這是一種感歎而非嚴謹論述,乃因我感覺類似的「替罪羊」現象在人類社會中普遍存在,但我又未曾對此重要人文現象作較深入的跨文化研究。因此長期以來「毒藥貓現象」一直在我的學術與現實思慮中。我曾在許多場合提及此方面研究的重要性,並提及我期望能為此完成一本書。目前這本書,也就是這拖延已久的期望之實現。

  對此研究我遲遲未能著手,而開筆後又久久難以完成的原因在於,它涉及的社會現象多且繁雜、社會層面廣,且不斷有新的重大事例發生。歷史上我們較熟知的,如歐洲長久存在的迫害猶太人之風潮與事件,16-17世紀歐洲及美國新英格蘭的獵殺女巫風潮,台灣的228事件,以及發生在我們身邊的青少年校園集體霸凌行為,失業或受挫者對家中老幼施暴,老居民對外來移民的猜疑與厭憎,等等,都是不同形式與程度的「替罪羊」或「毒藥貓」現象。也因此,相關文獻十分豐富,其涉及的學科也相當多。僅以歐洲近代初期的獵女巫風潮來說,多種學科及跨學科相關研究卷帙浩繁,成果十分豐碩。多年來,我一直沉浸在閱讀相關研究著作中。在《反思史學與史學反思》一書出版後,約在2015年,我決定擱下其它研究寫作,開始著手寫這本書;此並非我在文獻閱讀與研究思考上已臻於成熟,而是感於自身所處的時代現實。

  這個時代現實是,2014伊斯蘭國崛起於世界政治舞台,不但在歐美及穆斯林世界中造成許多涉及國家、宗教、性別的戰爭暴力,因此導致的戰爭與人口流離,也為歐洲各國帶來大量移民,造成新的社會情境。在歐盟架構下原已鬆散的歐洲各國家邊界,由於防堵移民而再度被強化,英國甚至為此進行脫離歐盟。歐洲各國之外來移民往往成為社會邊緣人,他們是社會暴力的受害者,但在受排斥與猜疑的情境下,移民社群也易成為恐懼、仇恨與暴力滋生的溫床。在美國,反移民之風是川普總統勝選的原因之一,因而川普就任後便執意進行其美墨邊境築牆,以及限制特定穆斯林國家公民入境美國。在此局勢下,歐美各國恐怖攻擊事件頻傳。新聞報導的主題經常是,恐怖分子、恐怖攻擊、反恐戰爭、聖戰與自殺炸彈客等等。

  不僅在歐美、中東,我們近身的亞洲與台灣也動盪不安。中日間,海峽兩岸間,北朝鮮與其周遭政權之間,涉及南海主權爭議的各國間與中美之間,都有日益劇烈的矛盾與衝突。各國內部亦多有涉及階級、世代、民族、政黨、宗教或教派區分,以及政治上的分合統獨,等等之各種人群矛盾與衝突,部份反映在常被冠以「革命」之名的大規模群眾運動與警民衝突上。即使一家庭,人類社會中最小的社會單元,當經濟、就業與社會治安情況惡化時,也經常發生親人相伐的人倫悲劇。這是一個瀰漫著恐懼、猜疑與暴力的時代。對本書所涉主題而言,最大可能也是最重要的事件應是,在我已完成初稿的這一年,2020,新冠肺炎在中國大陸、歐洲、美洲及全球其它地區相繼暴發並難以遏止。此恐懼引起的猜疑與暴力,在全球以各種方式反映在多種社會層面;如華裔或亞裔在許多國家被霸凌,如國際間的貿易、政治與意識形態衝突加劇,如美國的黑人人權運動及「安提法」(Antifa)左派運動再起,造成的騷亂與暴力。因整體疫情及相關政治、社會局勢仍在發展之中,在這本書裡我無法以專章來討論它;然而我將在結語中,將此作為人類社會之替罪羊與毒藥貓暴力現象的最新例證。

  人類社群生活中的集體恐懼、猜疑與暴力,不只存在於我們這時代;人們在內外交煎之恐懼下找尋替罪羊並施以暴力,是一個老議題。近年來國際間恐怖主義與暴力充斥之現實,讓我覺得應重拾此議題,且對它應有新的思考方向。譬如,對一些孤狼式的恐怖攻擊事件(lone wolf terror attacks),新聞媒體報導中常見犯案者的鄰人、同事對其所為的驚訝與難以置信,報導中又常將其暴力行為歸因於受恐怖主義網路社群影響,或稱這些恐怖份子多有心理疾病之病史。此說明,在網路社群及筆電、手機等網路通訊工具普及的當代,我們思考傳統人類社群生活中的替罪羊現象時,自然得考慮當代生活中的現實社群與網路社群對個人之交錯影響,以及思考如此之社群生活與個人心理之間的關係。

  本書將仍如我的其它著作,以許多實際的例子、平易的語詞,來說明人類社會的此一複雜現象;讓我們了解自身所處的社會,也因此了解我們思慮中陰幽的一面。我們對遠方及廣大外界人群威脅之恐懼,如何造成我們對身邊一些個人或群體的猜疑、厭憎,甚至產生集體暴力。相反的,我們對身邊一些個人或群體的猜疑、厭憎及因此產生的衝突,如何強化我們對遠方及廣大外界人群的恐懼、猜疑,並因此激化對立、對抗。也因此,在本書中我將避開一些深奧難解的理論探討,除非它們的確能幫助我們深入了解此社會現象。另外需要說明的是,這個主題涉及多項人文社會科學學科,因此從任何單一學科來看,本書所論都可能有不足之處。我寫作本書的準備永遠不夠充份;如前所言,雖長期關心此議題也閱讀了大量文獻,但讓我著手寫這本書的動機,實為深感於自身所處時代的暴力現實。無論如何我將以此拋磚引玉,並虛心接受批評;希望讀者對本書內容的認識與批評,能讓更多學者投入相關研究之中,以及讓更多的人能夠認識我們在社群生活中時時發生的集體恐懼、猜疑與暴力,因而能思考如何讓自己避免陷身其中。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789869955386
  • 叢書系列:允晨叢刊
  • 規格:平裝 / 422頁 / 15 x 21 x 2.11 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 人類社群與其邊界

人類相聚而居,因各種目的與他人結群活動。這是人類動物性的一部份;在此方面,人類與其他群棲性動物(如牛、羊、狗等)並無差別。但在另一方面,人類「社群」的複雜性遠超過其他動物;社會生活中的集體恐懼、猜疑主要由此而生,也因此,人群之間與人群內的暴力遠超過其他群棲性動物。人類結群性背後有兩個重要因素。其一是,為了追求與保護共同資源與利益,人們密切互動而群聚,如人們為了狩獵與保護獵區地盤而組成獵團。其二是,因親緣關係及因此產生的情感而群聚,如以父系血緣關係與親人情感而凝聚的家族。這兩個因素彼此糾結,產生多樣性的人類社群。其間,人們或重現實利益,或重血緣情感,或二者並重。除了以共同利益與血緣情感彼此凝聚外,人們也以「非我族類」意識(the sense of otherness),以及對異族的敵意與敵對行為,以排除他者來凝聚我群。異族、異教徒、外地人、外國人這些詞,在全球各地各類型人群中都不同程度地含有排斥、防範、猜疑與敵對之意。這就是所謂「族群邊界」(ethnic boundary)。本書首章便從介紹人類社群及其邊界開始。

人類社群的多樣性

社群一詞,對應於英文的community,其指涉意義相當廣泛。狹義的社群,便如community的原始含意,指在一區域內其成員平日彼此常有面對面接觸、溝通與互動的群體。譬如,一個村落的村民,一個當代都市住宅小區的居民,都是這樣的社群。現在社群(以及community)這詞被人們廣泛運用。於是廣義的社群包括,鄉土與氏族社群、專業社群、職場社群、宗教社群、移民社群、康樂及社交社群,等等。社群成員們不一定日常有緊密接觸,也不一定居住在同一範定空間。這樣的社群,其成員間的群體性或一體性,便或多或少地需要依賴一些定期集體活動來強化,如宗教團體的每週禮拜聚會,如定期舉辦的畢業同學會;或藉著一些虛擬的親族血緣關係來凝聚,如宗教團體成員以「弟兄姐妹」互稱,又如在民族認同下民族成員以「同胞」互稱。

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