台北文學季
巫者的世界

巫者的世界

The World of Shamans

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內容簡介

  ★作者林富士教授逝世兩周年紀念,精粹之作重磅上市
  ★撕掉巫者「迷信」、「荒誕」、「瘋狂」標籤,全面剖析巫覡信仰的今昔流變
 
  ˙古代的巫者,曾經是權力核心的代表?
  ˙官方對巫者的禁令越多,代表巫風越盛?
  ˙古代巫者以醫療見長,今日巫者竟被當成病人?
  
  咒法祭儀、占卜吉凶──古代巫者肩負溝通天、地、人、鬼的職責,以「神靈代言人」的身分接近政治權力核心,甚至能為人們消災解厄、醫病除疾。然而,隨著時代進展,巫者卻因技能奇巧、神秘難測,漸被貶斥為怪力亂神,還遭到宋代官方嚴令禁止,成為社會邊緣人。為何巫者的地位與角色會歷經如此翻天覆地的轉變?是政治因素或社會變遷造成?還是巫者的本質已然扭曲?
 
  【從政治、社會地位到儀式變遷,全面剖析巫者的世界】
  本書由巫者的政治、社會地位與其形象切入,分析巫者自傳說時代到隋唐盛世,地位曾歷經四次重大轉捩點,中間雖有起伏,但其重要性逐漸減弱,及至宋代甚至全面禁巫,最終由遠古時期的政治核心,轉變為社會邊緣人物。作者以豐富的文獻、嚴謹的學術考證與多元角度,從政治、社會地位、形象、信仰特色與地位變遷等方面,為相關研究主題另闢蹊徑,深度刻畫巫覡信仰在漫漫歷史中的起落無常。
 
  【認識歷史上的巫者,理解當代臺灣童乩】
  童乩是臺灣民間信仰常見的宗教人物,更是早年醫療不發達時,民眾常求醫的對象。但隨時代變遷,進入日治時期後,行為難以被科學解釋的童乩,往往被貼上「迷信」、「瘋狂」等標籤,形象逐漸從「醫者」變為「病人」。作者透過考察史料及人類學、心理學、民俗學等各方觀點,加上實際田野調查,辨析童乩的儀式結構、裝扮形式與社會角色,由多面向梳理童乩百年來的發展脈絡,帶領讀者穿過奇幻詭譎的迷霧,一探巫者的世界,重新認識這群人類文明中最古老卻鮮活的角色。
 
本書特色
 
  ★林富士教授為臺灣史學界著名學者,畢生致力於宗教史、醫療史與文化史研究,學術底蘊深厚且文采斐然,本書內容嚴謹具專業性,文字邏輯連貫性強,兼具學術性與可讀性。
 
  ★市面上關於道教、巫術的著作繁多,但少有能系統性地解說中國古代巫覡傳統的書籍,本書不僅清楚梳理中國上古到宋代巫覡傳統,更透過考據史料及田野調查,討論童乩在臺灣社會的意義,兼有研究廣度及獨創性。
 
專文推薦
  
  中央研究院歷史語言研究所特聘研究員兼所長    李貞德
  
齊聲推薦(依姓氏筆劃排列)
 
  中央研究院院士    王汎森
  中央研究院近代史研究所特聘研究員    康豹
  妖怪小說家    瀟湘神
 
  ★《巫者的世界》一書,是富士多年來爬梳史料、尋訪考掘、反覆思辨之後,對傳統中國和近代臺灣巫覡信仰的精道剖析。……雖然,富士已在2021年遠颺,但他留給學界的遺產豐厚,我們將透過他的著作,和他,以及他所探討的巫者世界繼續對話。──中央研究院歷史語言研究所特聘研究員兼所長 李貞德
 
  ★本書是故摯友富士兄三十餘年研究精髓之作。他以宗教、醫療的視角,加上田野調查的成果,使得本書成為巫覡研究最傑出之著作。──中央研究院近代史研究所特聘研究員 康豹
 

作者介紹

作者簡介
 
林富士(1960-2021)
 
  出生於臺灣雲林。國立臺灣大學歷史學士、碩士,普林斯頓大學(Princeton University)博士。曾任中央研究院歷史語言研究所特聘研究員,中央研究院數位文化中心召集人。學術研究領域為宗教史、醫療史、文化史、數位人文學。著有《小歷史──歷史的邊陲》、《疾病終結者──中國早期的道教醫學》、《孤魂與鬼雄的世界──北臺灣的厲鬼信仰》、《紅色印象》與《漢代的巫者》等。
 

目錄

出版緣起
推薦序
序──吾將上下而求索

中國古代巫覡的社會形象與社會地位
一、引言
二、神話與傳說中的古代巫覡
三、先秦時期的巫官、官巫及其職事
四、先秦時期的民巫與營業之巫
五、先秦諸子對巫覡的態度
六、禁巫與抑巫
七、秦漢時期的巫覡
八、結語

中國中古時期的巫者與政治
一、引言
二、三國時期(220-265)
三、兩晉十六國時期(265-420)
四、南北朝時期(420-589)
五、隋朝(581-618)
六、帝王崇信巫者之緣由
七、結語

「舊俗」與「新風」──試論宋代巫覡信仰的特色
一、引言
二、祀神的改變
三、儀式的新貌
四、結語
附錄 陳淳,〈上趙寺丞論淫祀〉

清代臺灣的巫覡與巫俗──以《臺灣文獻叢刊》為主要材料的初步探討
一、引言
二、「童乩」與巫覡釋義
三、巫覡的信仰對象
四、童乩的儀式特質
五、童乩的社會角色
六、士人對於童乩的態度
七、結語

醫者或病人──童乩在臺灣社會中的角色與形象
一、引言
二、「童乩」釋義
三、童乩的醫療者角色
四、童乩的疾病觀與醫療法
五、精神異常與人格解離
六、巫病與成乩
七、另一種病人
八、結語──另一種醫者

臺灣童乩的儀式裝扮
一、引言
二、童乩的服飾與法器
三、傳統文獻對於「童乩」裝扮的描述
四、近代學者對於「童乩」裝扮的觀察
五、童乩儀式裝扮的特點
六、童乩儀式裝扮的宗教與社會意涵
七、結語

中國的「巫醫」傳統
一、引言──「獵巫」的醫學史?
二、巫為醫先
三、「巫醫」考釋
四、巫醫同職共事
五、病人巫醫兼致
六、信巫不信醫
七、不用巫醫與巫醫無用
八、結語──在批判與禁斷之下

附錄:略論占卜與醫療之關係──以中國漢隋之間卜者的醫療活動為主的初步探討
一、引言
二、卜者與治病者
三、漢隋之間卜者的治病事例
四、占卜的醫療功能
五、結語
 

出版緣起
 
  林富士教授為臺灣史學界的著名學者,畢生研究以身體為軸心,致力於宗教史、醫療史與文化史,以做一個現代薩蠻為自我定位,透過文獻進入異域,瞭解另一個世界的現象,不僅探究歷史發展的脈絡轉折,也關注於「邊緣」的小歷史。教授自2000年起,擔任三民書局「文明叢書」編輯委員,並出版《小歷史──歷史的邊陲》(2000年)及《疾病終結者──中國早期的道教醫學》(2001年)等作品,透過教授的研究,我們得以看見庶民歷史的精彩與活躍。
 
  教授2021年辭世後,各界無比悵然,但其所遺留的豐碩研究成果,仍持續影響著相關學術主題的發展。《巫者的世界》是教授多年來針對巫者歷史的研究總結,對於臺灣常見的宗教人物「童乩」亦多所關注,曾以簡體中文出版,但始終未曾以繁體中文版呈現給臺灣讀者,甚為可惜。源此若能出版以饗讀者,將有助開拓讀者對於臺灣宗教文化的理解,為學界之福,想必也是富士教授所願。
 
  出版本書,對與教授有多年淵源的三民書局而言,責無旁貸,幸得其家人林雅蘭女士促成,及陳藝勻博士協助審閱、校訂,特此致謝。亦希盼本書的出版,能將教授嚴謹的研究精神與學者風範永傳後世。
 
三民書局編輯部謹識
 
推薦序
 
李貞德(中央研究院歷史語言研究所特聘研究員兼所長)
 
  1978 年秋進入大學,歷史系班上人才濟濟,其中一位同學特別出色,不僅善詩能文,還很會說故事。他來自雲林濱海的村莊,講述兒時見聞,童乩降神附體,活靈活現,常令生長於城市的我感覺匪夷所思。他是林富士。
 
  之後十多年,富士以自幼熟悉的巫者為題,陸續完成碩、博士論文,先談漢代、後論六朝,為當時幾乎無人涉獵的領域拓邊開新。普大畢業後,重返史語所,他持續關注巫者的世界,對帝制中國的巫覡研究,下探至宋代和清末。更重要的是,他跨出文字史料的框限,進行田野考察,跑遍臺灣大鄉小鎮,普查記錄童乩與信眾,又遠赴韓國,拍攝巫女在喪禮中牽亡的儀式影片。他的研究室和我比鄰,不論在講論會、工作坊,或走廊上、茶水間,聽他分享上窮碧落下黃泉、動手動腳找東西的經驗,總是他說得興高采烈,我聞言莫名感佩。
 
  《巫者的世界》一書,正是富士多年來爬梳史料、尋訪考掘、反覆思辨之後,對傳統中國和近代臺灣巫覡信仰的精道剖析。2016年曾以簡體字出版,今依原稿補正更新,以正體字刊印。其中收錄八篇專論,涵蓋巫者的社會形象與地位、他們和統治政權弛張交錯的關係、巫覡作為醫療者與病人信徒的互動, 以及這些角色功能對歷代巫俗巫風的影響。篇篇皆反映史語所鋪天蓋地蒐羅史料的傳統, 也展現富士不畏艱難勤跑田野的毅力。即以 〈臺灣童乩的儀式裝扮〉一章為例,雖短小卻精悍,透過細究巫者的外貌、服飾、法器,以及在儀式中的作用與意義,綜論古今、反思學史,並且圖文並茂,充分顯示他調度各種資訊、推進論題的志氣與功力。
 
  早期宗教史研究,多從經典教義入手,也有分析教團組織的。上世紀末,宗教經驗的考察風生水起,學者對信仰所涉及的儀式、物品、活動,乃至其中個人的身體、情感及其意涵,皆興趣大增。富士自學涯之始,便立志追尋巫者在歷史上的足跡, 藉由掌握宗教人物來認識更廣大的社會文化, 可謂慧眼獨具。巫覡信仰非組織型宗教,巫者在帝制時期屬底層人物,史料分散,載論隱曲,研究者除了廣事蒐羅的耐性,還需有觸類旁通的機敏,而富士以溝通者自期,這些正是他作為歷史學者最在乎的能力。
 
  是的,富士研究歷史,正是以上古絕地天通,巫者溝通人神自況。他致力於穿越古今、進出知識異域、梳理紛紜眾說,再以流暢的文筆傳達轉譯。瀏覽本書,不論是宗教史、中國史或臺灣文化的專家學者,相信都能因其中豐富的資料、寬宏的論述而受益。初入門者,即使僅僅閱讀他的長篇自序,也能受到啟發。〈序:吾將上下而求索〉彷彿一篇學術自傳,始於「摸索」,終於「未央」,循循善誘,引領年輕學子一窺士林堂奧。
 
  確實未央!雖然,富士已在2021年遠颺,但他留給學界的遺產豐厚,我們將透過他的著作,和他,以及他所探討的巫者世界繼續
 
 
吾將上下而求索
 
  一、摸索 (1982-1984)
 
  1982 年夏天,我從臺灣大學歷史系畢業, 立刻面臨人生的第一個重大抉擇:繼續升學或當兵。後來,我選擇入伍擔任預備軍官,但仍保留了歷史研究所的入學資格。
 
  當兵是無可逃避的「義務」,也是體魄與心智的鍛鍊。在文學院浸泡了四年,心靈自由而奔放,生活隨意而自在,因此,在入伍之後,格外難以忍受講求權威、服從、標準、齊一的軍人文化。而且,當時還在「戒嚴」時期,言論、思想與行動幾乎都戴上了手銬與腳鐐。役期一年十個月,苦悶慢慢煎熬。所幸我是少尉經理官,擔任補給和管理的工作,較為輕鬆,而且還有獨立的臥室,在半是禁閉的狀態下,讀書成為最好的解脫。
 
  那時,我帶了王守仁 (1472-1529) 的《陽明全書》和葛洪(約284-363)的《抱朴子》到部隊。我特別挑沒有標點的版本,一個字一個字點讀,在斷句的過程中,彷彿吐納一般,呼吸著儒、道二家的思想。我先是讀王陽明,因為我大學時代的志業是彬彬的儒者。但是,越讀越無聊,紙面上充斥著天、人、性、命、道、理、心、良知、格物這一類的字眼,以及一篇又一篇的問答、書信、序文,反覆纏繞著仁義道德與學問事功。我非常佩服,但如墜五里霧中。後來讀《抱朴子》,一看,眼界大開,驚愕連連。葛洪所描述的道教世界實在太有趣了,有煉金、房中、辟兵、禁咒、長生、神仙、隱形、分身、變形等法術,提供了各種慾望的滿足方法。對於神仙之說,我雖然不敢置信,但仍被勾引起一絲富貴不死、法力無邊的貪念。更重要的是,童年時期在鄉村的一些經驗突然醒覺,我恍惚又聽見了道士在喪禮中的搖鈴聲、吹角聲、唱誦聲,看見了三清道祖、十殿閻王、地獄鬼怪的圖像。在閱讀、冥想的過程中,我逐漸找到當下與往昔的聯繫,也找到自己歷史研究的方向。
 
  我選擇宗教作為主戰場。原本打算從中國道教史入手,但是,當時我所能讀到的只有許地山 (1894-1941)、傅勤家、孫克寬 (1905-1993)、李豐楙(1947-) 四人的著作,而他們在討論道教起源的時候,都提到道士與巫覡有緊密的關係,這讓我想起小時候所碰到的童乩。
 
  1960年代,我所生長的濱海村莊(雲林縣臺西鄉五港村瓦厝)還相當「落後」,沒有象徵「現代文明」的自來水、汽車和醫生,多的是蒼蠅、流氓和砂眼。病痛的時候,通常會求助於童乩,降神、問卜、畫符、唸咒、收驚、叫魂、祭解、驅邪,無所不致。而我的表姨丈就是村裡最神氣的童乩。事實上, 我還有一位姨丈、兩位表哥、一位堂哥,也都是童乩。我對於這樣的人並不陌生,他們應該就是傳統文獻所說的巫者。
 
  可是,根據《國語‧楚語》的記載,巫者在古代是聖、智、聰、明的才藝之士,是統治集團的一分子,而童乩在當代社會卻受人輕賤,被人打壓。官方與主流媒體不斷宣稱他們是低級、野蠻、邪惡的神棍,應該予以禁斷。在知識的殿堂中,他們更是毫無立足之地,很少人願意碰觸或討論這樣的人。因此,我很快就決定要探索巫者的古今之變。我的終極關懷,不是陌生巫者的往日光輝,而是我所熟識的童乩的當代困境。
 
  (完整請見內文)
 

詳細資料

  • ISBN:9789571475912
  • 規格:平裝 / 504頁 / 17.2 x 23.2 x 2.52 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

〈臺灣童乩的儀式裝扮〉
 
童乩儀式裝扮的宗教與社會意涵
 
那麼,童乩為何要做如此裝扮呢?關於這個問題,由於童乩並不隸屬於組織性的宗教,也缺乏共同的經典,而且,他們多數不曾替自己的信仰或儀式留下隻字片語,因此,我們只能憑藉「他者」對於童乩的觀察、紀錄、批判、詮釋或想像,以及數量有限的科儀書和極少數的童乩訪談錄,[1]進行嘗試性的解釋。
 
首先,我們發現童乩裸露軀體的目的,似乎是為了便於以刀、劍等利器自傷或展示神異(如袒臥釘床、跣足過火、「爬刀梯」等),讓信徒相信或知道神明已經附體,因此,能夠「創而不痛」、不畏流血,也就是傳統文獻所說的「以示神靈」。而「操五寶」以流血這一類的動作,也可視為是童乩向廟中主神的獻祭或禮拜,同時,其鮮血有時也被用來替其信眾除煞、淨化、治病。更重要的是,這樣的動作基本上都和所謂的「調五營」、「安五營」、「拔五營」儀式連結在一起,因此,其鮮血似乎也有淨化其「兵馬」行經之處或駐紮之地的功能。[2]此外,我們甚至可以從「科學」或「比較宗教」的角度看待這樣的動作,因為,具有節奏性的揮擊兵器的動作、規律性的跳躍(又稱「跳童」)、「自傷」所造成的疼痛,再加上以點燃的香柱灼燙胸腹,或是猛烈嗅吸爐香的濃煙,或許可以催化童乩進入精神迷離(trance)的狀態。[3]
 
 
不過,這樣的儀式裝扮似乎還有另外一層的社會意涵。童乩「披髮」(散髮)、「裸體」(袒裼)、「露臂」、穿戴布巾或圍兜等物的裝扮,以今日的社會習尚來說,似乎並不足為奇。但是,在傳統社會中,尤其是在對於「髮式」極為敏感的清代社會,「披髮」而不辮髮,若不被視為反叛也會被當作瘋子。[4] 同樣的,以當時的標準來看,裸露身軀、穿著兒童式的肚兜或婦人式的褻衣,也不合「禮教」,至少是一種異常的行為。至於持拿兵器(再加上聚眾、遊行、神轎、儀仗等),更容易引發官方的疑慮,被視為治安的隱憂或是對統治權威的挑戰。而使用兵器自傷的行為,在清代士人的眼中,無異違反「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷」的聖人教訓。從日治時期之後,這也常被政府官員及知識分子視為野蠻、瘋狂的舉動,事實上,童乩也因而被視為精神病患。[5]

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