二版序
【先天勁法下手訣要】是練功奠基的下手功法，尤以基本功法的鍛鍊，為最重要。基礎未建置好，便會成為進階的絆腳石，而調整人體最合乎自然「生理功學架構」的運作，又為其中之最要者。
本書是鍛鍊功法時的參考資料，定勢的串習，尚需經實際對仗試煉，方知技法之得當與否，而此實戰試煉，非得親身體驗不可，筆墨實難以形容，且由於個人體會不同，試煉的感觸亦不一。在余教習過程中，弟子或學生必須依其個別的「生理功學架構」體認，調整出其最適切而自然的「生理功學架構」，以利功勁的鍛鍊與運作，並導正習武觀念，繼而依拳理及個人的特質，因材施教，使之不斷地試煉進階。本書的目的實亦在此。
要練武術，就要練出功夫，要練功夫，就要知道下手要訣。下手要領，不在套路，而在功法，套路是外在的表現，勤加操練，確可得健碩體魄及熟練動作，然與功底奠基，著實無關。練好功底，套路隨處成形，甚可自創合理的手足運用策略，套路是以往功夫成就者心得結晶的產物，若是僅練套路，欲由其中練出功底，強制導果為因，通常極為困難，否則有功夫的武術名家，不會僅屈指可數爾耳，其理可知。
功底奠基，除需熟練下手功法外，尚需師父點化要訣，一旦功夫成就，技法隨身，即能運作功勁，使之「放之即無，呼之即來」，蘊藏於人體自然反應動作中，絕不會散亂無章，內涵深邃，且可依個人潛能差異，而使進程表現得無可限量。
【先天勁法】， 絕不是氣功， 而是激發潛能，鍛鍊身體的自然反射動作，成於內，形於外。內蘊深淺，所呈現之氣韻質量，厚薄各異， 裝假不得，嘴上吹噓亦無用。
其次，武術本源，練的是功夫，不是健康， 健康是其附加價值，非主要目的。余一再強調， 能潛心鍛鍊體悟，就可成就功勁，若投機取巧， 好高騖遠，不切實際，恐終身難覓。此與心性、悟性的養成，亦有絕對的關係。
余常慨然於此人身至寶，竟無人能識，不知啟發運用，豈不枉惜吾身之存在於天地之間矣。
是以期勉後學能先以此書為範本，淨除自身雜質，如淨除杯中水後，重置清流般地，重新吸收鍛鍊功勁之要訣，徹底回歸人體自然本能，充分激發個人珍貴潛能至無限寬廣的境界。
此書重新改為橫排之二版，表追求功勁本源者，日漸趨多，中華傳統武學，本以追求功夫功底為要，余繼【先天勁法下手訣要】後，另有心得體悟，對於啟發潛能的方式，有更加深刻、實際、細緻而精簡的體認，且經實戰試煉的考驗， 為進階之鑰，余亦即將集結成冊，期能再次有益於同好及後學。
二○一六年春月
潘岳 於台北石牌耕武樓
前言
余自專研拳學以來，參研無數拳經、拳譜及論述，其中之精要內容，皆為武術前輩們之心得體悟，然多為體現成果而非鍛鍊過程，是「果」而非「因」，並無正確探求人體骨骼結構與筋肌運用之方法，亦無如何逐步鍛鍊功勁之載述。是以若依拳理字解，照本宣科地習練，未明其來有自之理，恐有本末倒置之偏誤。
余深體功勁原為武術之本，膽識應來自實證試煉，並屢證彌真。然今之武術界，門派宗脈紛雜，標新立異為正，正本清源為奇。擁師自重， 自恃不讓。誤以為習會套路即是專家，鮮少有潛心深究武術之術理奧義者。
慟哉，前人武風不現，拳理真意不彰，巧立名目者眾，追本溯源者稀。習武理念不明，武學真諦不顯，長此以繼，不僅貽誤後學，恐中華傳統武術文化，將被當今之體育競技演藝所取代， 就此散佚不振矣。
習武應以拳學內涵論學，而非以門派、拳種歸類。余為承繼一脈武學，重振前人武風，擬發表余所研發，鍛鍊功勁之「先天勁法下手訣要」，期能振興武道。先導正習武理念，解析武學內涵，釐清習武目標，使習者知己所從，各尋所宗，不致渾噩迷惘。
先天勁下手訣要，乃余孜孜不倦，親身體悟而得，功法不在內外之形，卻又無所不在，如「道」之體，真然有物，然需步步築基以求，絕無不勞而獲，一蹴即成之功勁，惟虔心深究者得之。
「先天勁法」，主在奠定武術共同追尋的功法基礎，順應人體自然生理結構之功學原理，源於自身，真實不虛，啟發潛能，不假外求，質樸無華，絕無神秘色彩。余深體順應自然運行之理者，必能歷久而昌盛。先天勁法本應自然，無須假託，隨余習武之門人弟子，依法鍛鍊，循序漸進，皆得應證。
余今將先天勁法之下手訣要，依序據理闡述。實練功法，界以：初階，基礎功法奠基；中階，技擊功法體用；高階，以無極功法激發潛能，任運自然，自我啟迪。間以虛實圓融通透之理，整合貫徹下手訣要。
余公開先天勁法鍛鍊過程，乃期以實證，闡明功法之奧妙，彰顯武學真諦，引領後學，以知行合一，自體應證為要。武學境界，實至高無上，衹要尋求得法，慧智益身，激發潛能，實可精進至無以限量的境界。
「先天勁法識者稀 神脊足掌覓玄機
誰人體悟通透意 功夫精進不為奇」
一九九七年歲次丁丑春月 潘岳 於台北石牌
易宗岳圓圖釋義
易宗岳之圓圖，引明朝梁山來知德君（1525 年～ 1 6 0 4 年）所撰《易經集註》之易經圓圖而為用。易經圓圖，起於易經論述。
圓圖之由來，乃伏羲氏仰觀象於天，俯觀法於地，而作圓圖。伏羲氏所做圓圖，初時僅一圓，圓內無物以象無極，後於圓內分置一左一右之形，以明易理陰陽交錯之義，上白表陽，下黑表陰，並於白陽中標一黑點，表陽中陰，於黑陰中標一白點，為陰中陽，其中雖置陰陽變化，然仍以圓圖稱之，以明卦象之變耳。
自伏羲、文王、孔子以降，針對易經之注解論述漸多。明朝萬曆年間，梁山來知德，字矣鮮，一舉孝廉，絕意軒冕，為潛心研注易理，研心圖象，積三十年之心得，體會出伏羲、文王及孔子易解中，有關象、錯、綜、變與中爻之真意，並於明神宗萬曆戊戍二十六年，即一五九八年，撰《周易集註》，歷三年完成，於其自序中闡明：「註既成，乃僭于伏羲文王圓圖之前，新畫一圖，以見聖人作易之原」。
來知德以「天地間，惟陰陽兩端，獨陽不生，獨陰不成，其氣不得不錯。天道下濟，地道上行，其氣不得不綜。自然之運也」之故，新畫一圓圖，右上半白，左下半黑，中有一空心圓， 以明其所體會並注解之易理變化奧義，置於其書中伏羲八卦原圖之前，名之為「梁山來知德圓圖」。並解以「蓋伏羲之圖，易之對待。文王之圖，易之流行。而德之圖，不立文字，以天地間理氣象數，不過如此，此則兼對待、流行、主宰之理而圖之也，故圖於伏羲、文王之前」。
來知德所繪之圓圖，原以解易理卦象之變為主，惟其圓圖，富含先天自然運行之道，後世易學家、道家與武術界，亦曾多所引用，以解太極陰陽之理。
余以明朝梁山來知德，所創之圓圖，雖為注易經之圖，然其先天運行意象之理，與余所研悟之先天勁法，義理相通，是以引之為先天勁法之「易宗岳圓圖」，藉其圖以彰先天勁法之武學奧義。
此圖以中空之圓，象徵先天之體，黑白陰陽部位，蘊含虛實運行之妙用。中空之體，能容物，能蘊育瞬息萬變的先機。於先天勁法中，中空圓，象徵人體之空靈，由虛衍實，由無至極， 通透一貫，無極往來，勁力起落，皆由此空明之體，產生多元化的變化。
中空圓，亦象徵人體之脊椎部位，為中心軸承，帶動周身之動靜迭變，無軸無法運轉，如車輪、風扇之轉動，皆以軸心為主，其離心力的運行大小，與中心轉軸，有極大的互動關連，然並非軸心愈大愈好，仍應以順應自然運行之理為要。中空圓，亦象徵體內鼓盪之勢，藉以牽動通體之動的先天潛能奧妙。
一如此圖由中空圓，所衍生之黑白陰陽之動，蘊含順向與逆向變化轉動之妙，為先天運行動態之圓圖，符合先天勁法，虛實、無極，靜之虛無，動之至極的意象變化，故藉之以闡明先天勁法之意境，實有適得其所之妙。
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