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淵明逸致:探索中國繪畫的陶淵明相關題材
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淵明逸致:探索中國繪畫的陶淵明相關題材

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內容簡介

嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿手把菊。忽值弘送酒至,即便就酌,醉而歸。淵明不解音律,而蓄無弦琴一張,每酒適,輒撫弄以寄其意。──〈陶淵明傳〉

中國畫史上以單一人物為描摹重點者,除宗教性人物如佛陀、觀音外,倘就歷史性故事或採自文學等題材而言,最常入於畫中之角色,自非「古今隱逸詩人之宗」、「田園詩人之祖」陶淵明莫屬。

無論是唐宋以來追摹淵明風采,時而雅逸、時而顛醉的避世高士形象;或是以陶氏勾摹心中理想世界的〈桃花源記〉、述說田園賦歸志向的〈歸去來辭〉等膾炙人口詩文為描繪題材之畫作;乃至於元明以後由《桃花源圖》所衍生出的「花溪漁隱」一類隱逸圖像,一代代畫家於陶淵明相關主題中,寄寓個人之心性、境遇,於風格詮釋上各擅勝場,從而創造出富獨特意涵、融書畫詩文於一體的「淵明逸致」意象。

凡此中國繪畫中圍繞著陶淵明其人、其詩、及其藝文影響之種種,正是本書論旨之所在,由策辦過國立故宮博物院「淵明逸致」特展的王耀庭先生,以內涵深廣而不失閒逸的筆調一一道來,再切合不過。且跟隨這位博覽海內外書畫、具獨到鑑定眼光的書畫領路人,穿梭於文本和圖像交織的迷陣,一探富含人生哲理與歷史底蘊的陶淵明世界。

⊙ 以陶淵明文本與歷代圖繪互證,解析文本如何形塑圖像,圖像又如何詮釋文本。
⊙ 梳理陶淵明題材由「仙境」轉向「人間」的歷史脈絡,揭示風格演變背後的時代思想與社會變遷。
⊙ 探論歷代名家如何借題寄懷,剖析筆墨中蘊含的隱逸情懷與政治抉擇。
⊙ 解構古代繪畫的時空布局,深掘中國敘事畫的獨特美學。
 

作者介紹

王耀庭

1943年 生於台灣彰化鹿港,家族父祖輩均喜好書畫。
1972年 國立台灣師範大學美術系畢業。
1977年 國立台灣大學歷史研究所中國藝術史組文學碩士。
1976年 以實習生進入國立故宮博物院書畫處,歷任研究員、處長。
2008年 故宮書畫處處長任內退休。

任職於國立故宮博物院書畫處三十餘年,主辦過多次特展,並為展覽撰寫專文,於書畫史研究與教育推廣上貢獻卓著。退休後,於台灣藝術大學書畫學系兼任教授;又曾以交流學人身份,講課於杭州師範大學與北京中央美術學院。

作者自謂其研究歷程:「工作於博物院,學習研究,隨承辦標的流轉,範疇不能專注於一朝一事,領域祇好多元多相;業務呈現,雅俗共賞;從賞入鑑,說理述事,要之圖文參證,入眼瞭然;涉事書畫史論,依作品線索歸納演繹,不談玄說妙,也無時流新說依傍,但求持之有故,言之成理。」
 

目錄

自序
前言

1 陶淵明的形象
 鄭虔與陶淵明像
 宋人《柳陰高士圖》
 梁楷《東籬高士圖》及其他

2 桃花源圖
 唐人詩文裡所見的《桃花源圖》
 趙伯駒風格的《桃花源圖》
 宋代以來的《桃花源圖》名跡

3 桃花源與花溪漁隱
 趙孟頫與花溪漁隱
 霅溪的漁隱淵源
 明代的《花溪漁隱圖》

4 歸去來辭圖
 李公麟與《歸去來辭圖》
 宋代以來的《歸去來辭圖》

5 「淵明逸致」題材的研究
 關於「淵明逸致」題材
 「淵明逸致」故實的布局問題
 陳洪綬的「淵明逸致」情懷

結論
 

自序(王耀庭)

  本書完稿於1991 年之際。當時由於任職需要,加之限於個人能力,僅能自行編輯,以電腦打字配以圖版,最終影印少量冊數提送公務所需兼及同道友好。

  說來寫作的緣起,還是與筆者在國立故宮博物院書畫處工作,且業務上的一大任務是籌劃書畫展覽有關。故宮於台北外雙溪建院後,在各項展覽的策劃上,無不期待以學術研究為基礎來展出藏品。對故宮而言,承襲歷代宮廷為數逾萬的書畫藏品,實有其先天上的優勢,擇選專題時,選件甚至可不假外求。此中,為世界博物館界所稱道、犖犖知名的展覽,從早期的「吳派畫九十年展」(1974)、「元四大家」(1974)、「晚明變形主義畫家作品展」(1977),到往後的「大觀 ── 北宋書畫、汝窯、宋版圖書特展」(2006)、「晉唐法書名蹟」(2008)等,比比皆是。

  另一方面,故宮在書畫藏品的展示維護上,按慣例以三個月為展出限期,且展區廣大,不能祇拘一體,再加上作為一座大型博物館,也需兼顧來自不同地域及階層的觀眾,於是乎又發展出雅俗共賞的專題性展覽。簡言之,即選擇一些從大自然到人事物的主題,推出諸如大眾熟悉喜愛的田野趣味草蟲展、以生肖為題的特展(如畫牛特展),或是以季節遞嬗為主題的春景山水、秋景山水等;與此同時,也出版相關的專輯專文。這種方式一直持續至今。

  本書之撰寫,正是我當年承辦以「淵明逸致」為主題的展覽後,個人再依此發展出正式論文的規格。陶淵明除了詩文的成就,也是古來文人嚮往隱逸的標誌性人物。古畫上表現陶淵明之形象,或是以其詩文、生平逸事為選題範圍,所在多有。其中,故宮院藏《歷朝畫幅集冊》之第五幅一開,即畫淵明已醉,袒腹露胸,人事不省,僕人扶歸。題名周位《淵明逸致》,正是該檔展覽及本書取名之所來自。

  回想當時籌辦展覽,自是先就故宮院藏進行選件,倘於這部分有所不知,可以翻閱《故宮書畫錄》及檔案照片,或就近與同事商請。唯於本書之寫作上,就題論題,所引文字圖像實遠超於此範圍,還得兼及其他地方的公私藏品。當時雖已有了電腦設備,改以按鍵寫作,可是在電子資料的檢索上,並未具備。所幸展出的時程及相關文書都能如期,而個人論文則可再作計議。

  研究寫作期間,有幸得到公家的資助,能有機會訪學於美國普林斯頓大學。居停期間,方聞教授給予我面談請教的機會,陳葆真學長、朱惠良同窗、學友蒲思棠先生,對我學術方法與生活上給予諸多的提示照料;該校著名的葛思得東亞圖書館擁有廣博的藏書,則使我增加了不少知識與資料。此間,也曾旅行參訪如紐約大都會藝術博物館、哈佛大學大學博物館、華盛頓佛利爾美術館、安那堡密西根大學的博物館、克利夫蘭美術館及舊金山亞洲藝術博物館等,欣遇各館執事的舊識新知為我解惑,這都是我要衷心感謝的。

  感謝石頭出版社陳啟德社長在出版了我個人的《書畫管見集》(2017)和《書畫管見二集》(2021)之後,又允諾出版此書。隨著時代發展,目前的電子資訊往往可以取代傳統的文本書籍,但陳社長不趨時新,依然原樣,令我致敬。而編輯部同仁為此書辛勞補輯,也讓我感激再三。

  時至今日,學界應有更多取「陶淵明」相關題材之研究。為學譬如積薪,後來居上,成就必勝於我。慚愧的是,書有未曾經我讀,未能取為助鑑,祇有期待他日。

  文末,感謝故宮工作期間,同仁對我的襄助。也再次感謝家人的扶持。

王耀庭
2025 年仲夏
 

詳細資料

  • ISBN:9789866660566
  • 規格:平裝 / 184頁 / 29.6 x 23 x 1.5 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

  陶淵明出現的形象,基本上是一位「高士」,然而這名高士大致有兩種面貌:一是悠然山林的隱者,一是醺醺醉矣的酒客。
  「高士」一詞,據西晉皇甫謐(215-282)《高士傳》序文是:
 
身不屈於王公,名不耗於終始。[註1]
 
這種行徑一向贏得每一個人的尊重。古來的中國知識分子用行舍藏,總以高風自標,但現實生活的束縛與人性的舒放自然,其衝擊矛盾,並不是每一個人都能兼而並得。西晉郭象(約252-312)雖云:
 
夫聖人雖在廟堂之上,然其心無異於山林之中,世豈識之哉?徒見其戴黃屋、佩玉璽,便謂足以纓紼其心矣!見其歴山川、同民事,便謂足以憔悴其神矣!豈知至至者之不虧哉。[註2]
 
但事實上,絕大多數人並無法達到此境地,有之該是清代李漁(1611-1680)所說的:
 
幽齋磊石,原非得已。不能致身巖下,與木石居,故以一卷代山,一勺代水,所謂無聊之極思也。然能變城市為山林,招飛來峯使居平地,自是神仙妙術。[註3]
 
這種心境,如換成陶淵明的話來說,便是「結廬在人境,而無車馬喧」。陶淵明的心聲,正提供了後代中國知識分子調和現實和理想的方針。
 
  以高士為題材的繪畫,自是人物畫中的一格。雖說在中國畫的分科裡,《高士圖》未能成為一門,然宋代郭若虛於《圖畫見聞誌》〈敘圖畫名意〉中,以「古之秘畫珍圖,名隨意立」,舉出了「典範」、「觀德」、「忠鯁」、「高節」、「壯氣」、「寫景」、「靡麗」、「風俗」八類圖畫,其中之「高節」條,即列有南齊僧珍的《巢由洗耳圖》。[註4] 高士,即「高節」之士,可見高士在宋代前具有相當的社會地位。
  檢視宋代及其以前的作品,也不難見到以「高士」為題材的作品,如發現於南京西善橋的《竹林七賢及榮啟期墓磚》、藏於日本正倉院的《唐鏡四方高士圖》、藏於上海博物館的唐代孫位《高逸圖》,均是著名的例子。

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