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絲路、遊牧民與唐帝國:從中央歐亞出發,遊牧民眼中的拓跋國家

絲路、遊牧民與唐帝國:從中央歐亞出發,遊牧民眼中的拓跋國家

05シルクロードと唐帝国

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  • 八旗文化總編輯富察:你戴著誰的眼鏡看歷史?

    文/富察2018年06月19日

    文/富察歷史的表象是故事,而本質是意識形態的教育——無論是被洗腦成分臣民,還是被型塑為國民或具備獨立判斷能力的公民。這樣的故事不僅僅發生在韓國,也發生在台灣。   你以為你看到的是真相,比如《最寒冷的冬天:韓戰真相解密》——這是作者和編輯們最喜歡的起書名 more
 

內容簡介

從中央歐亞的草原出發,
克服大中華主義與歐洲中心史觀,而看到的唐朝是……

安史之亂其實不「亂」,它是「登場過早的征服王朝」,
是走在時代尖端的現象,是歷史的必然。

  徹底顛覆課本中的唐朝印象,也徹底顛覆想像中的絲路觀念!
  
  ──前近代的「絲路」,不單只是「充滿浪漫的東西貿易線」,而更是政治、經濟、宗教、文化交流以及戰爭的現場,亦即動盪的世界史的舞台。

  ──不知道「絲路地帶=中央歐亞」的歷史,就無法理解世界史巨大的潮流。
  
  本書的主要目的是要站在「中央歐亞」(Central Eurasia)的觀點,以淺顯易懂,且異於西歐中心史觀或中華主義思想的方式來加以記述。換言之,以遊牧騎馬民族集團與絲路這兩大主軸為主,重新檢討歐亞世界史,意即前近代的世界史。
  
  西元前一千年初,在中央歐亞的乾燥大草原地帶上,擅長騎馬的遊牧民集團登場,成為擁有地表最強的騎馬軍團。與生產力、購買力並列,牽動歷史走向的一大契機是軍事力,他們的動向自然就成了牽動世界的原動力。本書透過騎馬遊牧民族與唐王朝的興亡,徹底轉換「觀看世界的方式」,重新論述何謂「民族」?何謂「國家」?
  
  ■ 唐朝的本質再發現!
  ——唐朝絕不是狹義的漢族國家,其本質是拓跋國家。
  
  擔負起世界帝國──「唐」的建國的,實際上究竟是那些人群?是「漢民族」嗎?如果是,漢民族的實體又是什麼?
  
  本書作者指出,一般的中華主義史觀,把唐朝看作是中國史的黃金時代,也是漢族的黃金時代,這種以漢族為中心的中華思想,不過是以民族國家為目標的近代主義的虛構而已。實際上,「漢文化」與「唐文化」是不同的,所以唐代的漢族應該稱為「唐族」才正確,不只如此,唐代的漢族、漢文化到了遼金朝的時代再度改變,之後到了加入蒙古族與色目人的元朝,更是變化甚鉅,最後則是由滿洲人統治的清朝登場。
  
  唐朝是以異民族為中心,吸收了以漢語為首的中國文化而建立起來的國家,或者至少應該說,是擁有異民族血統的新漢族所形成的「唐族」國家。這是唐朝的本質。而唐朝的世界主義、國際性、開放性,正因為它是由漢族與異民族的血統及文化在混合後產生出的能量。這與後來的蒙古帝國或現代美國的強盛是相通的。
  
  本書透過各種古代土耳其語史料,顯示中央歐亞東部的土耳其系的各民族稱呼唐朝或唐帝國為「拓跋」(Tabγač)。故此,從中央歐亞史的觀點來看,唐朝不是漢人王朝而是拓跋王朝。
  
  ■ 安史之亂的「亂」是漢人視角
  ──從中央歐亞視角出發,安史之亂是大歷史的先聲!首次給予安史之亂正面評價。
  
  八世紀中葉爆發的安史之亂在中國史上的意義極為重大,以安史之亂為分界,之後的唐帝國不僅失去了西域,甚至是容忍中國本土內部的藩鎮(節度使、觀察使等)的跋扈,實質支配的領土大幅縮減,安史之亂以後的唐朝已經從自己能夠調派軍事力的武力國家,變身為用錢買和平的財政國家。作者認為,安史之亂以後的唐朝不應該使用「大唐帝國」的稱呼。
  
  安史之亂不單單是唐代史的分水嶺,也是中國史整體,甚至可視為歐亞大陸史的分水嶺。意味著從南北朝時代就已經登場的遊牧騎馬民族,到了十世紀,已經演化出「中央歐亞型國家」支配「南方」都市或農耕地帶的優勢時代。到了十世紀前後,歐亞大陸從東向西,依序有遼(契丹)國、沙陀系王朝(五代裡面的後唐、後晉、後漢、後周的四個王朝)、西夏王國、甘州回鶻汗國、西回鶻汗國(又稱高昌回鶻)、喀喇汗國、伽色尼王朝、塞爾柱王朝、可薩汗國等,一字排開都是同樣類型的中央歐亞型國家。他們終於建構出一套關於組織的關鍵知識,以少數人口穩定統治擁有龐大人口的農耕民、都市民的地區。而支撐這些的,是遊牧民集團的軍事力以及透過絲路貿易累積的財富。
  
  安史之亂的「亂」,這個標籤所象徵的僅僅是中國史方面的負面評價,從歐亞大陸史方面來看,應該給予積極的正面評價。這是因為,安史之亂連帶影響了在十世紀前後發生、橫跨整個歐亞大陸的歷史走向,可以看出歷史的必然性。更正確地說應該是走在時代尖端的現象。如果安史之亂成功的話,那就是成為安史王朝吧,但是很遺憾地在八世紀足以實現統治大夢的基盤尚未充分整備。所以,或許可以說安史之亂是「登場時機過早的征服王朝」。
  
  ■ 活躍於絲路上的主角,粟特人的真相?
  ——既是國際貿易的中介商,也是參與唐朝政治的武人
  
  在絲綢之路上忙碌而活躍的主角,實際上是粟特人。在前近代歐亞大陸的商業交易中,粟特人幾乎和絲路等同。本書以最新的研究成果為基礎,以「粟特=交通網路」的架構來剖析他們的活動。
  
  絲路一詞,常常讓人會誤以為絲綢的長程貿易,而實際上是由絲綢、馬匹、奴隸、寶石等高價商品之間的各種短程和長程交易所構成。本書第五章,作者專門解讀粟特文字的女婢買賣契約文書。指出,「奴隸」是高價商品。「即使是到了近代,一直到電腦發達為止,奴隸是世界上最棒的精密機械,與作為前近代軍事力根基的馬(有些地區是駱駝)並列,堪稱是最具有價值的高額商品雙璧。」作者認為,包含貴族、高級官僚、富豪的私人宅邸,在民間表演胡旋舞、胡騰舞等的胡姬或胡兒們,幾乎都是從遠方千里迢迢運來的私人奴隸。
  
  過去一般認為粟特人主要是在商業活動上相當活躍,可是本書聚焦在作為武官,協助唐朝建國並發展的粟特人,以及支撐他們的武人集團。從安興貴的兒子安元壽的墓誌可知,他在十六歲進入李世民的秦王府,不論是「玄武門之變」或在突厥頡利可汗來襲之際,都隨伺在李世民身旁,相當活躍。而安興貴、安修仁兄弟更是率領以粟特人為首的胡人集團發動叛變,將河西走廊獻給唐朝,為唐的建國立下大功。
  
  粟特人後裔又是如何呢?他們並沒有滅絕,而是溶解在西回鶻王國或是甘州回鶻王國,甚至是在五代沙陀系王朝的族群裡,作為支撐商業經濟的人,或者是作為武人而活下來。柏孜克里克第二十窟內的誓願圖,無疑就是流傳到現代的最後的粟特人之姿。而粟特人帶來的文字,幾乎是直接成為回鶻文字,在十三世紀又演變成蒙古文字,甚至在十六世紀末又成為滿洲文字。因此,我們甚至可說,身為中央歐亞型國家的清朝也繼承了粟特文化,這都是流傳至今的粟特文化遺產。
  
  ■ 用非漢文史料,敲響民族主義歷史捏造的警鐘。
  ——本書充滿各種跳出中華思維看問題而得出的新鮮結論!
  
  本書最為獨特的是,作者充分採納了各種非漢籍文獻,包括藏語文書、回鶻文書、突厥語的各種碑銘(暾欲谷碑銘、毗伽可汗碑以及闕特勤碑)等游牧民「歷史史料」,進行紮實的考據,輔助合乎邏輯的推測,重建歷史,得出和漢籍不一樣的記載和答案。作者認為:唐朝與突厥、回鶻、吐蕃始終是「敵國」關係,它們是足以和唐朝匹敵的對等國家,跟漢文典籍裡強調的中華主義形式的「冊封」相差甚遠。然而,到了發生安史之亂的中唐,唐朝迅速轉為封閉,思考上陷入中華主義的框架。
  
  總之,作者森安氏要「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」。無論是西洋中心史觀還是大中華主義,都是廣義的「民族主義」。就這一目的而言,本書已經改變了傳統上對於「中國」、「民族」以及「國家」的看法。而這樣的歷史敘述的視角,只有日本的歷史學者才有可能建立。

  ◎ 長城不是邊境而是中心
  「長城地帶」,從漢人的角度看是邊境,但從中央歐亞的角度看,不只不是邊境,反而是混合著遊牧民與農耕民的「接觸點」,也是誕生出中國史上充滿活力的中心部。
  
  ◎唐代是非常國際化(胡化)的時代
  作者以唐詩(李白《少年行》:五陵年少金市東,銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處,笑入胡姬酒肆中)解讀當時的流行文化——胡服、胡樂、胡姬、胡旋舞和胡食。「身穿流行胡服的年輕人騎馬疾馳而過。胡服是筒袖上衣和褲子的組合,當然需要皮帶和靴子,有時候甚至會搭配帽子。另一方面,佩掛華麗馬具裝飾的馬匹,若是以現代而言就是高級跑車。新式的胡服配上高級跑車,再加上被稱為胡姬的高級俱樂部外國女侍或是舞者,沒有比這樣的組合更加引人注目的了。」而唐朝之所以國際化,原因正是異族統治而非漢族統治。
  
  ◎地表上最強的軍事集團
  以往的世界史是農業中心、農耕都市文明中心史觀。然而人類進入工業文明時代之前的兩到三千年間,最強的軍事力和最快的情報傳達手段是什麼呢?答案是馬。就像作為機械化文明根基的動力,其表示單位至今仍留存著「馬力」(horsepower)一詞,即可看出。本書把焦點著重在軍事力、經濟力(糧食生產力、工商業和能源),以及背後的情報蒐集傳達能力而得出結論:騎馬游牧民在工業革命以前堪稱地表上最強的軍事集團。而馬的軍事力、情報傳達能力與絲路商業帶來的經濟力,也應該得到相應的評價,只有這樣,才能夠真正理解前近代的歐亞世界史。
  
  ◎漢文化講究坐北朝南,但唐太宗陵墓卻坐南朝北
  六四九年太宗駕崩後,繼位的高宗立刻將太宗時代歸順唐朝的十四位蕃君長的石刻,東西兩側各半並列設置,採用太宗坐南朝北、接受十四名蕃君長謁見的形式。這從中華的立場來看是非比尋常的,但是若關注到唐朝的本質是拓跋國家,就知道這絕不是異常的安排。
  
  ◎ 被和親的武則天家族青年的突厥化
  默啜可汗和武則天的對立時期,唐朝被迫採取和親之策(漢籍裡的記載是突厥先提出和親,然而突厥碑文的記載則反之)。武則天派出武氏一族的武延秀前去突厥,迎娶默啜可汗的女兒。然而突厥宮廷認為,前來迎娶的應該是李氏家族,故武延秀被扣留住,在那裡不只學會了突厥語、突厥舞,甚至是學會了胡旋舞。因此,回國後他受到在宮廷沙龍當紅的安樂公主的寵幸,最後還成為夫婿。這個故事意味著在突厥已經有教授粟特胡旋舞的文化基底。即使以唐朝宮廷來看,突厥宮廷也絲毫不遜色。
  
  ■ 《絲路、遊牧民與唐帝國》能夠帶給台灣讀者什麼啟示?
  
  台灣的歷史教育一向視唐朝為中國史上最強大的漢族王朝──這是唐帝國的本質嗎?唐朝的國際化、開放性,是漢文化的包容,還是異民族的輸入和回應?而當下中國力圖復興的中華文明,可以上溯到盛唐這個指標嗎?
  
  這些問題,都可以在本書中尋找到不一樣的解答。作者意圖用這本書來「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」,改變傳統上對於「中國」、「漢族」的看法。

  來自日本講談社的全球史鉅獻
  
  《絲路、游牧民與唐帝國》屬於日本講談社紀念創業一百週年,所出版的「興亡的世界史」套書第6卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀,用更大跨距的歷史之流,尋找歷史的內在動能,思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的,是本著台灣史就是世界史的概念,從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。
  
  ◆ 本書系由21卷構成,陸續出版中――
  
  01《人類文明的黎明和黃昏》
  克服多次的滅絕後,「人類」興起、擴散出去的「文明」是?
  作者:青柳正規(東京大學名譽教授)
  
  02《亞歷山大的征服和神話》
  偉大皇帝的帝國為何一代就破滅?重新探討希臘中心的希臘化時代觀。
  作者:森古公俊(帝京大學教授)
  
  03《斯基泰和匈奴.游牧的文明》
  在駿馬奔馳的草原上──探索希羅多德和司馬遷筆下騎馬遊牧民族的世界。
  作者:林 俊雄(創價大學教授)
  
  04《通商國家迦太基》
  腓尼基人建立,卻在布匿戰爭被羅馬埋葬的海上帝國。
  作者:栗田伸子(東京學藝大學教授)、佐藤育子(日本女子大學學術研究員)
  
  05《地中海世界和羅馬帝國》
  從都市國家發展成大帝國,後因一神教的誕生而轉變的古代社會大劇。
  作者:本村凌二(早稻田大學特任教授)
  
  06《絲路與唐帝國》
  「唐」是漢民族的王朝嗎?粟特人的足跡和歐亞大陸中央的躍動。
  作者:森安孝夫(大阪大學名譽教授)
  
  07《伊斯蘭帝國的聖戰》
  一瞬之間創造出大帝國,全新的世界真理。從穆罕默德到現代。
  作者:小杉 泰(京都大學教授)
  
  08《塞爾特的水脈》
  在被羅馬和基督教襲捲之前。「夢幻之民」的文化遺跡。
  作者:原 聖(女子美術大學教授)
  
  09《義大利海洋都市的精神》
  漫步在威尼斯和阿瑪菲,在街上感受相融的「時間重疊」。
  作者:陣內秀信(法政大學教授)
  
  10《蒙古帝國及其漫長後續》
  為人類史帶來開創性的大帝國解體後,中亞發生了甚麼事?
  作者:杉山正明(京都大學教授)
  
  11《奧斯曼帝國五百年的和平》
  繼承拜占庭帝國首都‧伊斯坦堡的「長壽巨象」的多樣性。
  作者:林 佳世子(東京外國語大學教授)
  
  12《東南亞.多文明世界的發現》
  從吳哥窟開始,託付給巨大遺跡的民族精神和世界觀。
  作者:石澤良昭(上智大學特聘教授)
  
  13《印加和西班牙.帝國的交錯》
  在西班牙支配下維持命脈的「印加」。原住民和征服者的共生和反叛。
  作者:網野徹哉(東京大學教授)
  
  14《近代歐洲的霸權》
  從國民國家誕生到歐盟。製造世界秩序的「歐洲」之全貌。
  作者:福井憲彥(學習院大學教授)
  
  15《搖擺於歐亞間的沙皇們》
  在歐洲和亞洲間搖擺,廣大無邊的帝國和皇帝一族之,光與闇。
  作者:土肥恒之(一橋大學名譽教授)
  
  16《東印度公司與亞洲的海洋》
  史上最初的股份公司,從誕生到消滅的兩百年。亞洲海域是世界中心。
  作者:羽田 正(東京大學教授)
  
  17《大英帝國的經驗》
  空前的繁榮,是放手殖民地美國而帶來的。從物品和女性看世界帝國的盛衰。
  作者:井野瀨久美惠(甲南大學教授)
  
  18《大清帝國與中華的混迷》
  滿洲人的光輝帝國。中國民族主義和西藏問題的起源。
  作者:平野 聰(東京大學教授)
  
  19《大日本.滿洲帝國的遺產》
  透過日韓戰後形成的滿洲人脈,朴正熙和岸信介。質問東北亞的現在。
  作者:姜尚中(東京大學名譽教授)、玄武岩(北海道大學副教授)
  
  20《空中帝國.美國的二十世紀》
  從萊特兄弟到九一一。在「戰爭世紀」勝出之超級大國的一百年。
  作者:生井英考(立教大學教授)
  
  21《人類該何去何從?》
  環境與人口、海洋與人類、宗教與社會,以及非洲的現狀。多面向的論述。
  作者:大塚柳太郎(東京大學名譽教授)、應地利明(京都大學名譽教授)、森本公誠(東大寺長老)、松田素二(京都大學教授)、朝尾直弘(京都大學名譽教授)、Ronald Toby(伊利諾大學教授)、福井憲彥、杉山正明、青柳正規、陣內秀信

特別推薦

  本書審訂:林聖智/中研院史語所副研究員、中國美術與考古專家。
  本書導讀:朱振宏/中正大學歷史學系教授、中國中古史專家。
 
 

作者介紹

作者簡介

森安孝夫


  日本歷史學者,大阪大學名譽教授、神戶市外國語大學客座教授。財團法人東洋文庫兼任研究員。以敦煌・吐魯藩出土文書、蒙古高原碑文、及漢籍史料為中心,研究伊斯蘭化以前的中央歐亞史。著有《東西回鶻與中央歐亞》(名古屋大學出版會,2015);編著有《回鶻文契約文書集成》(大阪大學出版會,1994)、《中亞出土文物論叢》(朋友書店,2004)、《從粟特到回鶻──絲路東部民族與文化的交流》(汲古書院,2011)等書。為日本東方學會學術委員、內陸亞洲史學會常任理事,並曾長期擔任日本蒙古學會理事(1987-2012)。

審訂者簡介

林聖智

  中研院史語所副研究員兼圖書館主任,日本京都大學博士。研究專長為中國中古美術與考古、墓葬圖像史。

導讀者簡介

朱振宏


  中正大學歷史學系教授。專長中國中古史(魏晉─隋唐)、北亞草原民族歷史與文化、中國史學史。

譯者簡介

張雅婷


  一九八○年出生,台中人。畢業於名古屋大學國際言語文化研究科博士後期課程,喜愛閱讀及翻譯。翻譯的著作有《從海洋看歷史》、《我的台南》、《銀幕上的新台灣》、《一個人開書店》、《溫暖的記憶,從這裡出發:一青妙的臺灣東海岸》。內容力有限公司特約譯者。
 
 

目錄

序章_何謂真正的「自虐史觀」?
◎ 本書的目的
被絲路與唐帝國吸引的日本人/現代日本人對歐美的自卑情結/先進的亞洲和落後的歐洲/從「國民史」邁向「全球通史」/歷史學的意義/本書的論述結構與目的
◎ 人種、民族、國民的根據何在?
人種並無優劣之別/民族與國民是近代的產物/土耳其民族的情形/唐代與現代的「回鶻族」/企圖混淆國民與民族/漢族的真相/勝利者的邏輯/何謂真正的愛國者?
◎ 打破西洋中心史觀
近代西歐文明的優越與侷限/理科類歷史學、文科類歷史學、歷史小說/何謂真正的「自虐史觀」/反思日本人的歷史意識

第一章_絲路與世界史
◎ 從中央歐亞的視角出發
何謂「中央歐亞」?/遊牧騎馬民族的故鄉/北中國和中亞/農牧接壤地帶
◎ 何謂絲路?
絲路的定義與變遷/東西南北的網絡/絲路貿易的本質/壁畫遺跡的涵義
◎ 絲路史觀論爭
抹煞「絲路」的行為/回鶻文書的反證/環境史的視點/在世界史的重要性/歐亞大陸史的時代區分/對強調伊斯蘭化的質疑/對世界史時代區分的新建議

第二章_粟特人的登場
◎ 絲路的主角
粟特研究小史/粟特人的故鄉──索格底亞那/粟特文字與粟特語
◎ 粟特人的社會與商業
粟特商人的記錄/從書簡看遠距商業/稱價錢文書與史料殘存的偶然性/商業立國的社會構成
◎ 粟特網絡
漢文史料中的粟特人的分辨法/粟特網絡的推測復原
◎ 前進東方
商人與武人的兩面性/在外交、政治上也很活躍/西魏的正式使節──安諾槃陀/虞弘墓出土的衝擊/作為國際通用語的粟特語
◎ 河西走廊的粟特人軍團
河西第一大都市──涼州/粟特人聚落的領導者──薩寶/關於粟特人與唐建國的新學說

第三章_唐朝的建立與突厥的興亡
◎ 多民族國家──唐帝國
唐朝不是漢族王朝/唐建國的功臣──鮮卑/鄂爾多斯地區的重要性/拓跋國家與突厥第一帝國/突厥的東西分裂/唐草創期的突厥優勢
◎ 太宗擊敗突厥
玄武門之變與太宗即位/唐的優勢與東突厥的歸順/如何處理突厥遺民?/冊封前王族──阿史那思摩
◎ 唐朝的極盛期
天可汗的稱號/從昭陵看北族的影響/漠北漠南的羈縻州與都護府/隋唐的踏足西域/西突厥的一時強盛/唐鼎盛期的西域支配/隋唐是「征服王朝」?

第四章_唐代文化的西域嗜好
◎ 酒店裡的胡姬
石田幹之助的名著《長安之春》/胡俗的大流行/詞語裡的「胡」/胡服的由來/胡姬來自何方?
◎ 胡旋舞與胡騰舞
魅惑的胡旋舞/跳躍的胡騰舞/胡旋舞、胡騰舞的故鄉和新贊助者
◎ 音樂、舞蹈及主角們
西域音樂的盛行/唐代音樂的種類/玄宗時代與白居易的排外主義/樂工、歌妓的供給來源/阿布思和其妻的情況

第五章_解讀奴隸買賣文書
◎ 粟特文的「女奴隸買賣契約文書」
在學界首度登場/女奴隸買賣契約文書的最新日譯版本/玄奘與同時代的高昌國/女奴隸優婆遮的買賣條件
◎ 「女奴隸買賣契約文書」的背景
與漢文契約文書做比較/契約文書裡的文化交流
◎ 世界史上的奴隸與唐朝的良賤制
作為高價商品的「奴隸」/有能力的奴隸勝過不成材的兒子/奴隸的作用與「歷史的真實」/良賤制和禁止人口買賣規定
◎ 唐代的奴隸市場
唐朝的市場制度和人口買賣/奴隸與馬的價格
◎ 胡姬、胡兒的出身與奴隸貿易
新發現的奴隸名單/粟特商人的奴隸貿易

第六章_突厥的復興
◎ 突厥第二帝國的成立
復興前夜的叛亂/遊牧民族最初的「歷史史料」/默啜可汗和武則天的對立/毗伽可汗的登場/突厥第二帝國的粟特人/在北庭致富的男子
◎ 悲劇的公主
一位公主的墓誌銘/夾在突厥與唐朝之間

第七章_回鶻的登場與安史之亂
◎ 回鶻帝國與摩尼教
古代回鶻人和粟特人/摩尼教在世界史的意義/摩尼教和回鶻的邂逅
◎ 安史之亂與粟特、回鶻
安祿山與粟特網絡/爆發安史之亂/唐朝向回鶻請求援軍/回鶻要求聯姻/安史之亂的終結
◎ 回鶻的摩尼教與粟特人
《九姓回鶻可汗碑》/新發現的回鶻文書殘片/為何磨延啜的功績會被忽略?
◎ 改變對安史之亂的看法
中國史的分水嶺/將視點從中國移到歐亞大陸/登場時機過早的「征服王朝」

第八章_粟特網絡的變質
◎ 唐、安史勢力和回鶻中的粟特人
唐帝國內的興胡/牟羽可汗的政策和粟特人
◎ 敦煌出土的伯希和藏語文書一二八三號
連天才伯希和也傷透腦筋/五位Hor人的報告/伯希和藏語文書一二八三號的最新譯本/「五位」是何時、且報告了什麼內容?/發現「張忠志」/成德軍節度使李寶臣/涵蓋絲路東部的網絡/「Hor」就是粟特
◎ 絲路貿易的實態
西域的金銀錢/作為高額貨幣的絹織品/扮演貨幣功能的絹織品/唐朝與回鶻的絹馬交易/奴隸與粟特錢

終章唐帝國的黃昏
◎ 中亞史上的關原之戰
唐、吐番、回鶻的三強鼎立/回鶻對吐番的北庭爭奪戰
◎ 三國會盟與回鶻的西遷
唐、吐番、回鶻的三國會盟/不變的天然國界/西回鶻王國的誕生/粟特人的去向

後記
學術文庫版後記
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789578654037
  • 叢書系列:興亡的世界史
  • 規格:精裝 / 416頁 / 14 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

胡俗的大流行
 
唐代是胡風、胡俗相當盛行的時代,因此被稱為具有「國際性」。不只是胡服、胡帽等服裝,甚至是胡食、胡樂、胡妝也受到朝野人士的歡迎。《舊唐書》卷四十五〈輿服志〉記載「太常樂尚胡曲,貴人御饌,盡供胡食,士女皆竟衣胡服」。這個《舊唐書》的內容應該是叙述唐代普遍的風潮,但是《安祿山事蹟》卷下,記載「天寶(七四二─七五六年)初,貴游士庶好衣胡服,為豹皮帽,婦人則簪步搖(隨著步行而搖動的明亮頭飾),衩衣之制度,衿袖窄小。識者竊怪之,知其(戎)兆矣」,顯然是在指盛唐玄宗時代的現象。
 
甚至,作為熱血政治家活躍於九世紀前半的詩人元稹,他在題名為《法曲》的樂府詩裡,歌詠「女為胡婦學胡粧,伎進胡音務胡樂」。或是「胡音胡騎與胡妝,五十年來競紛泊」。紛泊是表現出「健步如飛之意」,指的是流行迅速散播開來的樣子,所以可見即使到了安史之亂後的中唐,胡風依舊沒有衰頹的跡象。
 
漢語的「胡」是個依據文脈指涉會有所不同、使用上自由無礙的詞,但是按照時代和地區則有一定程度的規則性。直到前漢為止,古代的胡是指匈奴,五胡十六國時代的五胡則是由匈奴、鮮卑、氐、羌、羯代表的北方至西北方的遊牧民,但是從過渡期的東漢開始,胡也已經可以用來指以粟特人為首的西域人。而且,在魏晉南北朝時代依然是遊牧民的意思占優勢,可是隋唐時代愈來愈多的情況是指西域綠洲都市國家的人。然而,令人棘手的是古代用法也依然延續下來,所以有些時候突厥、回鶻等也被稱為胡。總之,「胡」是帶給中國強烈衝擊的「外國人、異國人」之意。
 
詞語裡的「胡」
 
眾所皆知,詞語裡有「胡」字的胡桃、胡瓜、胡麻(芝麻)都是西域的綠洲農業地區的產物,在北方草原無法生長,所以這些作物是前漢張騫帶來的傳說完全是虛構的,很輕易就被拆穿。前漢所說的「胡」指的是北方草原民族,因此照這道理,「胡麻」也應該是「匈奴傳來的麻」才對,可是這樣一來就牛頭不對馬嘴了。事實上胡麻是由張騫「從匈奴帶入中國」的傳說,是從宋朝才開始出現的。如果是在唐朝之後的時代,那麼胡麻是指「從西方綠洲農業地帶傳入的芝麻」,就任何人都能夠理解了。
 

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